從《世說新語》看魏晉士人心靈境界之追求

曹莉

內(nèi)容摘要：《世說新語》中所表現(xiàn)的魏晉士人對心靈境界之追求，是圍繞“人格與心靈的藝術(shù)化”而展開并由此實(shí)踐于其生活中的，為現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”理論的創(chuàng)構(gòu)提供了豐富的養(yǎng)分，主要表現(xiàn)在追求情趣化之人生、完滿化之人生和詩意化之人生三個方面。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 魏晉士人 心靈境界 人生藝術(shù)化

現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”理論研究的集大成者朱光潛先生曾說：“在悠久的中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)里，我所特別愛好而且給我影響最深的書籍，不外《莊子》、《陶淵明集》和《世說新語》這三部書以及和它們有些類似的書籍?！盵1]他還特別強(qiáng)調(diào)地提出這使他自己也“逐漸形成所謂‘魏晉人的人格理想”[2]?？梢姡妒勒f新語》中所表現(xiàn)的魏晉士人對于人生的藝術(shù)化的追求，也給朱先生“人生藝術(shù)化理論”的創(chuàng)構(gòu)提供了豐富的養(yǎng)分。《世說新語》對人生藝術(shù)化的追求可表現(xiàn)在以下三個方面。

一.情趣化之人生

情感是心靈的存在方式，在魏晉士人漫長的心路歷程中，無不有強(qiáng)烈的情感伴隨其中，“在那個極其動蕩的時代，危險和渴望都處于緊張的狀態(tài)，敏感的人心感受到更多的震撼。它的‘情常常牽連著重大的歷史事件，或者宏大的時空意識，因而顯得格外強(qiáng)烈”[3]。個體是處于社會中的個體，故個體情感的發(fā)展當(dāng)然與社會、時代的狀況密不可分，但魏晉士人情感之豐富更是由于其自我內(nèi)心之高度覺醒。自我內(nèi)心覺醒了，作為個體的人的重要性就凸顯出來了，故魏晉士人的情感，更多的是發(fā)自個體內(nèi)心的真情實(shí)感，因此越發(fā)顯得動人。而魏晉士人以情為本，就為其追求情趣化之人生奠定了基礎(chǔ)。

宗白華先生曾指出，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[4]，這是一代對“情”高度認(rèn)可的士人，而他們的情，并不是空洞的情，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)自內(nèi)心的真情，如有關(guān)于親情、友情、愛情等，源于生活，發(fā)于內(nèi)心，因?yàn)檎鎸?shí)，所以動人。同時，在魏晉士人的這些情感中，也飽含著對于生命的珍愛。這些在《世說新語》中有甚多記述。

宗白華先生指出：“深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人；就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂?！盵5]在那樣一個動蕩的時代，魏晉士人的心靈雖然飽經(jīng)痛苦，但他們依然不放棄追求快樂的權(quán)利，并在生活的一言一行中尋找無盡樂趣?？梢哉f，魏晉士人的生活，是充滿情趣的生活：

鐘會是荀濟(jì)北從舅，二人情好不協(xié)。荀有寶劍，可直百萬，常在母鐘夫人許。會善書，學(xué)荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鐘而無由得也，思所以報之。后鐘兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鐘門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生。二鐘入門，便大感慟，宅遂空廢。（《世說新語·巧藝》）

一對關(guān)系不和諧的舅侄，卻用書法、繪畫來相互對付，其動機(jī)確實(shí)不對，但娓娓讀來，那種不和諧的仇恨卻被這種藝術(shù)式的惡作劇給淡化了，讓人不禁啞然失笑，就算是報復(fù)都不忘添加生活的情趣：

晉武帝問孫皓：“聞南人好作《爾汝歌》，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”帝悔之。（《世說新語·排調(diào)》）

這也是一個不乏生活情趣的故事，與上面的故事如出一轍，所有的不和諧，總會在這種詼諧中淡化了。其情趣還包含在生活的方方面面：

明帝問謝鯤：“君自謂何如庾亮？”答曰：“端委廟堂，使百僚準(zhǔn)則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之?！保ā妒勒f新語·品藻》）

謝鯤即將在“一丘一壑”中尋找到了生活的情趣，而顧愷之則用畫表現(xiàn)了這種情趣：

顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之。此子宜置丘壑中?！保ā妒勒f新語·巧藝》）

深于情者，其生活也隨之而情趣化了。朱光潛先生曾說：“離開人生便無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！盵6]由此可見，“情趣”是連接“藝術(shù)”與“人生”的紐帶，而魏晉士人的人生，即表現(xiàn)了其對于人生之藝術(shù)化的積極追求。

二.完滿化之人生

魏晉士人所追求的藝術(shù)化之人生，是真善美相統(tǒng)一的完滿化的人生。

“真”一直以來都是魏晉士人所追求的一個至高目標(biāo)?？梢哉f，魏晉士人整個心靈體認(rèn)的過程，都是對于心靈之本真的一個追尋過程，其一心要解決的“名教”與“自然”的關(guān)系問題，也是對于“真”的深刻體認(rèn)，是對真正意義上的名教與禮制的探索，是對于人之真血性、真性情的追求。故嵇康可以視鐘會于不見，因山濤薦其出仕而與之絕交，阮籍可以在母喪時大口喝酒大口吃肉，這所有的一切，都是為了見證心靈最本在的“真”。魏晉士人對于真的追求，更是表現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)的生活與為人之中。從《世說新語》中的很多故事里，我們不難發(fā)現(xiàn)，魏晉士人總愛真實(shí)表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也總愛真實(shí)表現(xiàn)對于旁人的愛憎之情。

追求美是魏晉時代的主流風(fēng)氣。魏晉士人對于人物美與自然美的強(qiáng)烈追求是前所未有的。在魏晉時期，容貌之美幾乎變成一種群體性的追求，這也是其個體意識趨于覺醒后的必然結(jié)果。《世說新語》專門開辟一《容止》篇，對眾多名士的容貌美進(jìn)行了生動地描述。同時，自然美也已進(jìn)入了士人的視野，他們用審美的眼光發(fā)現(xiàn)了一片作為獨(dú)立對象的自然，徜徉其中，流連忘返。

當(dāng)然，魏晉士人對于善的追求也沒有停止過。其實(shí)，魏晉士人對于“真”的追求，即是一種至高的善。當(dāng)然，在魏晉士人的整個心靈發(fā)展歷程中，雖也有過縱欲和荒誕不羈的行為，但總體來說，魏晉士人還是在追求“真”與“美”的過程中追求“善”的：

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。（《世說新語·任誕》）

不掩蓋、不矯飾自己對于美色的流連，是“真”；對于美色的欣賞，是“美”；不妄做任何猥褻的行為，是“善”。這正是魏晉士人追求真、善、美相統(tǒng)一的完滿人生境界之最為典型的體現(xiàn)。

三.詩化之人生

從前面對于自然美的描述來看，魏晉士人常常借助于詩來表現(xiàn)自然美，其對于自然美所激發(fā)的情感與玄味的人生意境也是通過詩表現(xiàn)出來的。其實(shí)，魏晉士人對于文學(xué)與藝術(shù)是非常鐘愛的，詩也是其中最為重要的一種。在《世說新語》中，曾記錄了兩次大型的文人集會，就是最好的明證。這兩次大型的文人集會都是由魏晉名士領(lǐng)銜倡導(dǎo)的，他們選取了具有清新之自然美景的地點(diǎn)，一群具有共同審美取向的文人聚集在一起，飲酒賦詩，心靈在此得到凈化。在這里，賦詩是最主要的行為方式，他們將其心靈所領(lǐng)略到的自然美景與和諧安逸之氛圍用詩外現(xiàn)了出來。

當(dāng)然，其人生的詩化并非只在于詩本身，更在于其將人生過得像詩一樣美妙。劉小楓即指出：

詩成為人的生存方式，人生態(tài)度，并非不可能。中國古代的一些詩人、藝術(shù)家（尤其畫家），如竹林七賢、陶淵明、王維、揚(yáng)州八怪以及諸多禪師，就身踐詩化的人生。這里不僅是說，他們寫下了無數(shù)給人安慰、溫暖的詩篇，引人飄灑、超邁，拔出塵俗，禪盡理道，昭然靈明；更主要的在于，他們的生活態(tài)度和方式本身就是詩，解粘去縛，沛然生生不息，與天為一。這已為詩化人生提供了歷史的證明。[7]

在《世說新語》中，竹林七賢的把酒竹林，“越名教而任自然”的放達(dá)，對于自由之理想人格的追求等等，都是其追求詩化人生的深刻表現(xiàn)。而魏晉士人對于詩化人生的追求，也并不僅僅限于竹林七賢，還有更多的士人，也將此作為其心靈追求最為美好的理想境界，并實(shí)踐于自己的生活方式中，如王子猷雪夜訪戴的故事：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《世說新語·任誕》）

只注重于自己當(dāng)下的內(nèi)心和過程本身，超脫一切外在觀念的束縛，讓自己的靈魂在這樣的孤獨(dú)中自由地翱翔，錢穆先生有云：“至如子猷之訪戴，其來也，不畏經(jīng)宿之遠(yuǎn)，其返也，不惜經(jīng)宿之勞，一任其意興之所至，而無所于屈。其尊內(nèi)心而輕外物，灑落之高致，不羈之遠(yuǎn)韻，皆晉人之所企求而向往也?！盵8]王子猷的此行此舉，有如詩一般唯美、動人，至今為人流連忘返，而這，也是魏晉士人所最為向往之境界。

以上三個方面我們足可見出魏晉士人是“人生藝術(shù)化”的真正踐行者。宗白華先生曾指出，漢末魏晉六朝是“中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[9]，“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致”[10]，這是“強(qiáng)烈、矛盾、熱情，濃于生命色彩的一個時代”[11]。的確如此，在如此混亂的年代里，士人的自我意識覺醒了，苦悶、彷徨、無助與憂慮，時時折磨著士人的心靈。盡管這樣，士人對于心靈之本真的探尋、對于理想之人格精神與心靈境界的追求卻從沒停止過。魏晉士人放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達(dá)超遠(yuǎn)、嘯傲人生的氣質(zhì)成為一種美麗的傳說，為歷代士人所欣賞、追尋，甚至有人直接喊出“魏晉風(fēng)度不朽”[12]的宣言。金雅曾指出，人生與生活中的藝術(shù)化（性）追求大體呈現(xiàn)為三個不同的層面（方向），其中一個即“人格與心靈的藝術(shù)化（性）”，是“人類對自我精神的自由追求，是對人格與心靈之美的向往與騏驥”，是“中國現(xiàn)代‘人生藝術(shù)化命題的最高境界”。[13]魏晉士人所追求的人生的藝術(shù)化，即是圍繞“人格與心靈的藝術(shù)化”而展開并由此實(shí)踐于其生活中并對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

注 釋

[1][2]朱光潛：《我的文藝思想的反動性》，《朱光潛全集》（第五卷），合肥：安徽教育出版社，1989年，第12頁、第13頁.

[3]駱玉明：《世說新語精讀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第50頁.

[4][5][9][10][11]宗白華：《論〈世說新語〉和晉人的美》，《宗白華全集》（第二卷），合肥：安徽教育出版社，2008年，第273頁、第273頁、第267頁、第268頁、第268頁.

[6]朱光潛：《談美》，《朱光潛全集》（第二卷），合肥：安徽教育出版社，1993年，第90-91頁.

[7]劉小楓：《詩化哲學(xué)》（重訂本），上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第346頁.

[8]錢穆：《國學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第158頁.

[12]張三夕：《魏晉風(fēng)度何為》，駱玉明、肖能選編：《魏晉風(fēng)度二十講》，北京：華夏出版社，2009年，第106頁.

[13]金雅：《“人生藝術(shù)化”的中國現(xiàn)代命題及其當(dāng)代意義》，《文藝爭鳴》，2008年第1期，第56頁.

基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院科研重點(diǎn)項(xiàng)目《從〈世說新語〉》看魏晉士人的心靈變遷史》（項(xiàng)目編號：WJKY-201507）

（作者單位：安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院）