自由是基于現(xiàn)實考量的一種責(zé)任選擇

柯辛薇

[摘要]以薩特的角度來看，自由即是人的本質(zhì)，是與一定處境中的選擇、行動、責(zé)任密切關(guān)聯(lián)的。因此，人既然存在，就注定是自由的，自由便是人的存在本身；而后人們才有權(quán)力自由選擇自己的存在方式，自己決定自己未來的人生；但這種自由選擇并不意味著行為上的為所欲為，自由是受到一定的處境限制下的自由；而且人們不但要為自己的選擇承擔(dān)后果，還要對他人甚至整個世界負(fù)責(zé)，則自由是有責(zé)任的自由。因此，在渴望追求自由的今天，這并不是一件只根據(jù)個人意愿做出的無條件的選擇，而是我們要立足于現(xiàn)實，在遵循客觀規(guī)律的前提下，循序漸進地實現(xiàn)自己的自由。

[關(guān)鍵詞]薩特；自由；選擇；處境；責(zé)任

[中圖分類號]B0

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018）03-0102-02

一、自由是存在本身的自由

在薩特的理論中，人并不是首先存在著，繼而才變得自由，而是人的存在和自由，二者沒有區(qū)別，人的存在本身就注定了自由不是人們苦苦追求得來的，而是人生而具有的，人的存在本身就是自由。

在薩特看來，人來到這個世界上，除了一副空空的軀殼，一無所有，是自己后天把自己塑造成了自己理想中想成為的樣子。換句話說，便是人的存在即人的自由，是先于人的本質(zhì)存在的，然后自己才能自由地選擇并決定自身的本質(zhì)。因此，只要活在這個世界上，任何一個有意識的人都是有自由的，都可以自己自由地來選擇自己想成為什么樣的人。就像是監(jiān)獄中的犯人，他們可以任意地策劃著逃跑的路線，但這只是頭腦中的自由想象，現(xiàn)實中并不能如他們所愿，可以自由地逃出監(jiān)獄。其實，對于存在本身來說，這也是一種自由的選擇行動，只是選擇的自由與獲得的自由是不能對等實現(xiàn)的，人永遠(yuǎn)可以擁有選擇的自由，正如他們可以自由地設(shè)計自己的越獄行動一樣，但人們永遠(yuǎn)無法確定事情的結(jié)果是否會按照預(yù)想的那樣發(fā)生。因此，行動是成是敗并不是關(guān)鍵，可以自由地作出選擇才是最重要的。人們也并非是通過選擇的行為來獲得自由，而是自由在選擇的行為中自然地被賦予了意義。

“自由先于本質(zhì)”的概念，強調(diào)了人對自身的決定作用，從而否認(rèn)了上帝的神命對人的擺布。生而自由的人，任何時刻、任何所在之處，必定要面對種種的可能性，也必定需要自己來為自己未來的存在方式做出選擇。沒有萬能的上帝，沒有一成不變的真理，也從來沒有所謂的救世主，人們只有靠自己！這是以人為出發(fā)點的一種人性解放，具有積極的深遠(yuǎn)意義。

二、自由是自主選擇的自由

在薩特看來，人只要活著存在，就不可規(guī)避地要對自己后天的存在方式，做出自由的選擇，也就意味著人的自由是選擇的自由?！盁o論我們的存在是什么，它都是一種選擇，它依靠我們的選擇使自己成為‘偉大的，‘高貴的或‘卑賤的和‘屈從的?！币虼?，未來到底要怎樣地活著，是成為一名勇敢的戰(zhàn)士，一個貧窮的乞丐，還是一個作惡的罪犯，這完全是自己自己謀劃的結(jié)果，必須由自己的自由選擇來決定。

事實上，人只要一踏入這個世界，必定一生都面臨著各種各樣的情況，而人們必須從中做出自由的選擇，而且這種選擇并不是一次就能完成的，境遇在不停地改變，人們選擇的各種可能性也在不停地變化，因而人們就必須持續(xù)不斷地進行不同的選擇，不斷地去創(chuàng)造出這樣或那樣的超乎可能，不斷地去挑戰(zhàn)更接近完美的自己，這樣才能締造出一個超卓的人生，證明自己更有價值地存在，否則就什么都不是。因此，人的自由只有在不竭地選擇中才能變得更有意義。

不管在什么條件下，這種自由的選擇都是沒有任何等級差別的，來到這個世界上的任何人都有自由選擇的權(quán)利，都可以自由地選擇自己前進的道路，都可以按照自己的理想不停地造就著自己。若是有人不去選擇，那也依然是一種選擇，因為他只是選擇了不選擇而已。所以，任何人的自由無非都是介人一種選擇，一種行動而體現(xiàn)出來的，也只有自由的選擇、自由的行動才會給予人生更精彩的意義，才會更值得肯定。

三、自由是一定處境限制下的自由

事實上，薩特并沒有讓自由就停留在這空想中，既不需要依賴于他人，又不受任何情境的約束，純粹主觀的任意行為，而是把它拽離了想象的天地，推進了現(xiàn)實的生活中。這時，自由便碰到了處境這一界限。

薩特在闡釋人有絕對主觀自由的同時，他并不否認(rèn)自由是有限的，自由選擇是在一定的約束條件下進行的。而薩特所認(rèn)為的約束自由的條件即處境，是一個“有威脅性的世界”，它指的是自為的存在所處的條件，包括：我的所在之處、我的過去、我的周圍、我的鄰人和我的死亡。正是存在的這些處境的威脅或外部條件的阻礙，才使得人們的自由選擇變得更有意義，否則若是沒有了一定處境的限制，那就無所謂的自由選擇和決斷，所以自由只能在一定的處境約束下才能稱之為自由，而且在任何處境中人都是絕對自由的，處境并不能阻止人的自由選擇，因為是自由給予了處境生存的意義，沒有自由的處境是毫無意義的。另外，人在任何處境中都擁有一樣的自由，并不存在某一種處境會比另一種處境能給人更多的自由。只是身處不同的處境，不同的人會選擇不同的方式，那么獲得的結(jié)果也會不同，從而使每一個人的人生也就各自具有了不同的意義和價值。

處于現(xiàn)實生活中的我們，自然會置身于各種具體的處境中，會面臨種種不同的選擇，那么不同的選擇就會有不同的成本和結(jié)果，即使不選擇也會付出相應(yīng)的代價。因此，在處境的限制下，一旦做出了選擇，便不可反悔，不管后果是什么，都需要自己來承擔(dān)。這便是處境的嚴(yán)峻性所在，事實上這里已經(jīng)涉及到責(zé)任問題。

四、自由是有責(zé)任的自由

薩特認(rèn)為，人命定是自由的，可以按照自己的主觀意志進行選擇和行動，但這并不意味著隨心所欲地濫用自由，不能不負(fù)責(zé)任地任意妄為，而是自己必須要為自己所做的任何選擇承擔(dān)全部的責(zé)任，不應(yīng)有任何的推拒和反悔，并且這不僅是要對自身這個個體負(fù)責(zé)，還要對一切人負(fù)責(zé)，甚至要對整個世界負(fù)責(zé)。

每一個人的存在都是以他人的存在為條件，所以一個人任何的選擇和行動，不光牽涉到自己，還會不可避免地牽涉到他人，甚至是這個整體的全部人類，因此這就不只是在為自己做出選擇，也默認(rèn)地是在為他人做出選擇，為處于這個處境中的所有人，乃至全人類做出選擇，所以不單要為自身的所作所為負(fù)責(zé)、還要為他人、為整個世界擔(dān)負(fù)起責(zé)任?！芭撤蚴亲约簞?chuàng)造出來的懦夫，英雄也是自己創(chuàng)造的英雄?！痹谒_特這里，自由是一件推脫不去的重?fù)?dān)。自己是自己人生唯一的作者，是自己決定自己當(dāng)叛徒還是英雄，是自己選擇要當(dāng)懦夫還是強者，所以自己理應(yīng)要對自己的行為承擔(dān)責(zé)任這是無可爭辯的，因為任何的選擇都是自己的自由決定，不受他人和任何其他外力影響，所以除了自己之外，沒有任何人會為你負(fù)責(zé)，既不能把責(zé)任歸給予處境，又不能推卸給社會或者其他人，只能由自己勇敢地來承擔(dān)起這一責(zé)任重負(fù)。前無托詞，后無推諉。即使最終遭遇失敗，那也是自己選擇的結(jié)果，自作自受，不要怨天尤人。當(dāng)然，選擇一個美好的結(jié)果是每一人自由選擇的初衷，任何人都會仔細(xì)衡量其中的利害后而做出慎重的選擇，這是一種擔(dān)負(fù)著重大責(zé)任的選擇。所以，每個人在享受一份自由的同時，就理應(yīng)擔(dān)負(fù)起一份該有的責(zé)任。

五、自由的切實實現(xiàn)

我們必須承認(rèn)，薩特的自由觀有其合理的因素，也有局限的成分。事實上，自由的實現(xiàn)并不是擺脫任何客觀因素的約束、純粹主觀臆想上的行動，而是一種基于社會現(xiàn)實的行動。

馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！弊鳛橐粋€現(xiàn)實存在的人，自然會面對各種各樣的社會關(guān)系，這是一個既定的事實，是人們沒有權(quán)力去選擇的，每個人從搖籃到墳?zāi)沟囊磺行袆佣贾荒茉诂F(xiàn)實的客觀條件所允許的范圍之內(nèi)進行。因此，人的自由并不是孤立個體純粹主觀意識的外化而是與社會息息相關(guān)。社會為人的自由提供了現(xiàn)實的客觀條件，如果離開了社會，脫離了社會關(guān)系，一切都不會存在，個人就更談不上什么自由選擇。所以，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，并不是在自己選擇的條件下隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。自由也不是幻想擺脫自然法則而獨立存在，而是認(rèn)識這些規(guī)律，以便能夠有計劃地利用自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。因此，人的自由就是以認(rèn)識客觀必然性為前提，以實踐為基礎(chǔ)，在實踐活動中實現(xiàn)自身的價值。

因此，在當(dāng)代社會背景條件下，要實現(xiàn)自由：首先充分發(fā)揮人的主觀能動性，熟練掌握并運用自然規(guī)律，學(xué)會與自然和諧共處。其次遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在不以犧牲社會其他成員的利益和激化人與社會之間的矛盾為代價的前提下，實現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，大力推進科學(xué)文化素質(zhì)教育，強化思想道德建設(shè)，積極地弘揚社會主義核心價值觀，提升自身的道德素養(yǎng)和覺悟，最終實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

綜上所述，我們可以勾畫出這樣一個連環(huán)緊扣的邏輯矩陣：人既然存在，就必須行動；要行動，就必須選擇；要選擇，就必須要有承擔(dān)責(zé)任的膽量。選擇、行動、責(zé)任，這三個步驟前后承接，從而構(gòu)成了一個相對獨立和完備的理論體系，其中心點依然是自由。因此，自由是基于現(xiàn)實考量的一種責(zé)任選擇。

參考文獻：

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