俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品與中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作比較

【摘 要】 文章從比較文學(xué)類型學(xué)的角度出發(fā)，兼顧創(chuàng)作本體論，主要從小說(shuō)的敘事立場(chǎng)、主題、風(fēng)格、人物形象等方面系統(tǒng)比較俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品與中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)，在俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品中，主要以拉斯普京、阿斯塔菲耶夫、舒克申的作品來(lái)分析；在中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)中，主要以沈從文、廢名、蘆焚的作品進(jìn)行研究。文章闡述貫穿兩個(gè)小說(shuō)流派創(chuàng)作的總體主題與美學(xué)特質(zhì)，分析二者的異同以及呈現(xiàn)異同的原因。

【關(guān) 鍵 詞】俄羅斯鄉(xiāng)村散文派；中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)；風(fēng)格；人物形象

【作者單位】王月萍，鄭州科技學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.08.025

20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家的作品在我國(guó)的出版比較多，因?yàn)檫@些作品所描寫的主題與我國(guó)20世紀(jì)的社會(huì)語(yǔ)境較為契合。農(nóng)村是俄羅斯與中國(guó)文化成長(zhǎng)和繁榮的土地，在面臨社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，以農(nóng)村為抒寫對(duì)象的鄉(xiāng)土文學(xué)在中俄都曾經(jīng)獲得過(guò)極高的聲譽(yù)，俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品與中國(guó)京派鄉(xiāng)土文學(xué)都以農(nóng)村和土地為題材，從中挖掘純樸的人情美和靜穆的自然美，在作品當(dāng)中表現(xiàn)出試圖通過(guò)追尋傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德達(dá)到變革社會(huì)的目的，以期實(shí)現(xiàn)一種充滿愛(ài)和自由的理想社會(huì)狀態(tài)。相似的民族文化敘事、主題和藝術(shù)風(fēng)格，使俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品與中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)具有可比性，但因中俄的歷史文化背景、宗教信仰和詩(shī)學(xué)土壤的不同，又使這兩派作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)一定差異。

一、別有天地的詩(shī)意抒寫

俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家與中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)家的作品都被稱為田園小說(shuō)。在小說(shuō)創(chuàng)作的美學(xué)效果方面，都表現(xiàn)出詩(shī)化的傾向；在小說(shuō)的內(nèi)容方面，他們都喜歡把自己的家鄉(xiāng)當(dāng)作充滿愛(ài)與人性美的烏托邦，構(gòu)筑自己精神上的桃花源；在小說(shuō)的整體風(fēng)格方面，這兩派小說(shuō)都彌漫著淡淡的憂愁與哀傷；在小說(shuō)的語(yǔ)言方面，兩派小說(shuō)的語(yǔ)言也都極富抒情性，制造了一個(gè)個(gè)美妙的意境，這些都使得這兩派小說(shuō)充滿了詩(shī)意。

廢名的《菱蕩》構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的烏托邦： “菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒(méi)有裝一朵花，從底綠起——若是蕎麥或油菜花開(kāi)的時(shí)候，那又盡是花了……壩上的樹較菱蕩圩的天地更來(lái)得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹林里走了一圈。有時(shí)聽(tīng)得斧頭斫樹響，一直聽(tīng)到不再響了還是一無(wú)所見(jiàn)?！盵1]這里的人過(guò)著一種最為本色和原始的生活，他們的一舉一動(dòng)都彰顯一種更為詩(shī)意的純真與和諧。

《邊城》里茶峒山城翠竹環(huán)繞，自然之美宛如一首詩(shī)。掌船的老船夫?yàn)楹芏嗳朔?wù)卻不求回報(bào)，過(guò)渡人會(huì)強(qiáng)行扔給老船長(zhǎng)一些錢，老船長(zhǎng)也為了心安理得，又將這些錢買了茶葉，贈(zèng)送給過(guò)渡的人。大山的風(fēng)日也孕育出了翠翠純真善良的靈魂，翠翠命運(yùn)的憂傷與自然環(huán)境的恬靜浪漫，使作品的詩(shī)意撲面而來(lái)。

蘆焚筆下的果園城在大自然的環(huán)抱之中，寧?kù)o恬適，封閉自足，一切都順乎自然。那里的居民喜歡栽種果樹。小城街道上浮塵積了厚厚一層，狗在街邊打盹，豬悠然地?fù)u著尾巴，婦人們與鄰人在家門口閑談，一切都是最為自然原始而又與世無(wú)爭(zhēng)的狀態(tài)。但在表面和諧寧?kù)o的小城中，讀者也能感受到那個(gè)令人哀痛的舊社會(huì)。作品的基調(diào)是沉郁的。

拉斯普京以自己的家鄉(xiāng)安卡拉河畔的鄉(xiāng)村為原型，構(gòu)建了一個(gè)充滿詩(shī)意的桃花源?！赌疚荨分?，主人公阿戈菲婭住在安卡拉河邊的村子里，這里有奇異的自然風(fēng)光，有和諧生態(tài)中的精神之美，在與大自然的長(zhǎng)期交流中，女主人公阿戈菲婭變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)私。

阿斯塔菲耶夫的鄉(xiāng)土抒情風(fēng)格在長(zhǎng)篇小說(shuō)《魚王》中也有鮮明體現(xiàn)，西伯利亞的原始森林、葉尼塞河、凍土帶都是他鐘愛(ài)的景色，不管是水流湍急讓人生畏的大河，還是富有生機(jī)的凍原，在作品中都是充滿詩(shī)意的。如在《鮑加尼達(dá)村的魚湯》里，他以強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)描寫極北地區(qū)夏天到來(lái)的景象：“花朵守候著太陽(yáng)。陽(yáng)光投射到冰珠上就像射到透鏡上一樣聚成了一道光束，溫暖著深埋在花萼絨毛里的花蕾，在陽(yáng)光下，冰珠慢慢地融化，消陷下去，壓著喜氣洋洋的花瓣，就像撥開(kāi)了它的門扉，花萼活潑地張啟開(kāi)來(lái)，讓花骨朵兒承受陽(yáng)光的撫愛(ài)……”[2]

京派小說(shuō)家從中國(guó)古典詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，使其語(yǔ)言具有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的古韻，廢名的詩(shī)化小說(shuō)喜歡化用唐詩(shī)，在小說(shuō)中制造奇妙的意境。蘆焚注重將歐化的抒情句式與地域性俚語(yǔ)結(jié)合，形成一套獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。舒克申與蘆焚一樣，喜歡在作品中用俄羅斯鄉(xiāng)村俚語(yǔ)，人物語(yǔ)言顯得活潑、簡(jiǎn)練，小說(shuō)的敘述話語(yǔ)也充滿抒情性。

兩派作品的詩(shī)意抒寫營(yíng)造了優(yōu)美的意境，但他們所制造的意境又不完全相同。俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品制造的是一種有我之境，是一種實(shí)境；而中國(guó)京派鄉(xiāng)土作品制造的是一種無(wú)我之境，是一種虛境。比如廢名的《橋》里，琴子和細(xì)竹出去摘花，回來(lái)卻兩手空空，小林便問(wèn)為何沒(méi)有摘花回來(lái)，“二姐妹一聽(tīng)這話，雙雙坐在那桌子的一旁把花紅山回看了一遍，而且居然動(dòng)了探手之情”[1]，這個(gè)摘花的情景就是一種虛境。沈從文在《蕭蕭》與《三三》中更是利用夢(mèng)境來(lái)營(yíng)造一系列虛境。而俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家則制造的是一種實(shí)境，例如拉斯普京在《告別馬焦拉》中制造的美妙意境：“解凍的冰又一次在岸邊亂紛紛堆起巨大的冰塊，隨即轟轟地響著，急速漂流而去……大地和樹木又噴吐出綠芽，又已灑下幾場(chǎng)春雨，飛來(lái)了雨燕和家燕……”[3]這種意境很明朗，顯然是一種實(shí)境。虛境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)刻意追求的境界，中國(guó)文化的特質(zhì)在于其獨(dú)特的天人合一觀念，在文學(xué)中往往制造物我同一的無(wú)我之境。

二、各具特色的鄉(xiāng)村悲劇女性形象

俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家與中國(guó)京派鄉(xiāng)土作家都喜歡塑造一系列悲劇的女性形象。例如，在廢名的《浣衣母》中，經(jīng)歷喪夫失子之痛后卻仍舊溫和慈悲地做著“公共的母親”的李媽，因?yàn)槎啻蚊鎸?duì)生死離散依然保持堅(jiān)韌和善良的品質(zhì)，她贏得了許多人的尊敬。但當(dāng)她打算靠一個(gè)漢子過(guò)日子的時(shí)候，卻招來(lái)大家的嘲諷，為了保住貞節(jié)牌坊和大家的尊敬贊美，她選擇守寡到終。同樣，在阿斯塔菲耶夫筆下也有一位“公共的母親”——阿基姆的母親，阿基姆的母親在十五六歲的時(shí)候被人誘騙，生下阿基姆和卡西揚(yáng)后被拋棄，她堅(jiān)強(qiáng)地養(yǎng)活了這兩個(gè)孩子，幸運(yùn)的是村子里的人都幫忙照料這兩個(gè)孩子。別的男人也和她親熱，她生下來(lái)的孩子也越來(lái)越多，雖然她一生都無(wú)法克服貧窮，但是她是快樂(lè)的，她的孩子們也活得逍遙自在。她沒(méi)有李媽所背負(fù)的中國(guó)封建綱常造成的痛苦，李媽與她相比，更具悲劇性。而蘆焚筆下的女性命運(yùn)就更悲慘了，《期待》中的徐大娘中年喪子，獨(dú)自承受苦難；《顏料盒》中在最美好的年華喪命的三個(gè)女子。這些都使作品增添了悲傷的基調(diào)。

舒克申在《紅莓》中塑造的柳芭是典型的俄羅斯農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的形象，她被酒鬼丈夫折磨，沒(méi)有和丈夫履行分開(kāi)的法律手續(xù)就愛(ài)上了葉戈?duì)枺活櫼磺腥プ非笞约旱膼?ài)情。最后，葉戈?duì)栠@個(gè)帶著釋放證的莊稼漢不被社會(huì)認(rèn)可，被殺死了，柳芭還是沒(méi)有得到幸福。本來(lái)柳芭在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是要受到譴責(zé)的，但是舒克申從人性出發(fā)，認(rèn)為她的行為是合理的，值得贊揚(yáng)的，舒克申帶著以人性為原則的道德觀去審視作品中的女性，這一點(diǎn)與沈從文頗為相似。但與其不同的是，沈從文崇尚順應(yīng)天命的自然原始狀態(tài)，而舒克申還帶著社會(huì)責(zé)任感以女性的悲劇去批判社會(huì)。

沈從文同情中國(guó)女性的遭遇，他在自己的作品中構(gòu)建了一個(gè)遠(yuǎn)離綱常倫理道德的美好世界來(lái)安放女性，蕭蕭與吊腳樓上的妓女的淳樸、輕利重義，翠翠的樂(lè)于助人、天真、對(duì)愛(ài)情既渴望又膽怯的純情，更是體現(xiàn)了湘西世界古樸的人性美。盡管客觀環(huán)境古樸，蕭蕭也難逃作為童養(yǎng)媳的悲劇命運(yùn)，翠翠也沒(méi)有擺脫命運(yùn)的荒誕，吊腳樓的妓女似乎也永遠(yuǎn)無(wú)法得到自己想要的長(zhǎng)久愛(ài)情。拉斯普京在其作品中歌頌有金子般心靈的中老年女性，《木屋》中阿戈菲婭的丈夫在他們結(jié)婚一年多就在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，女兒去了城市一去不回，她自己又疾病纏身，面對(duì)這樣的不幸和孤獨(dú)，她沒(méi)有倒下去，而是變得更加堅(jiān)強(qiáng)能干?！蹲詈蟮钠谙蕖分械陌材纫簧既倘柝?fù)重，戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了她的三個(gè)兒子，丈夫也在前線積勞成疾，過(guò)早地離開(kāi)人世。面對(duì)重重困難和沉重打擊，她沒(méi)有退縮，而是肩負(fù)起生活的全部重?fù)?dān)。晚年她體弱多病，兒女卻不愿照顧她，面對(duì)親生子女的不孝，她也沒(méi)有一句指責(zé)。

中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)中的女性悲劇大多是由舊社會(huì)的陋習(xí)或是原始人性與現(xiàn)代文明的不協(xié)調(diào)造成的，俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作品中的女性悲劇則幾乎都是由于戰(zhàn)爭(zhēng)或是現(xiàn)代工業(yè)文明造成的，這種差異源于中俄不同的歷史文化背景。兩派作家的創(chuàng)作目的不同，中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)作家極力挖掘純粹人性和表現(xiàn)生命的自然原始狀態(tài)，使得其筆下的女性極其純真，處于順乎自然的生命狀態(tài)；而俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家則在作品中試圖實(shí)踐自己的道德理想和社會(huì)責(zé)任，使得他們作品中的鄉(xiāng)村女性都具有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

三、相似又相異的民族文化敘事

20世紀(jì)30年代，中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)作家面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村的沖擊，他們想返回未被工業(yè)文明浸染的鄉(xiāng)村，在作品中追懷即將逝去的美好民族傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)六七十年代，俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家也以傳統(tǒng)的人性之美為理想追求，用自己的作品表達(dá)對(duì)民族傳統(tǒng)文化深深的懷戀。中俄鄉(xiāng)土作家試圖通過(guò)追尋民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行道德層面的變革。

沈從文在作品中以人性的善惡美丑為對(duì)照，凸顯自己對(duì)中華民族傳統(tǒng)農(nóng)村文明的鐘情和對(duì)城市文明的厭惡。如《丈夫》中，自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式被城市文明破壞以后，為了生存，湘西的很多女人被丈夫送到城市做生意，她們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，在巨大的生存壓力下，人性被慢慢異化，價(jià)值觀念也被同化。在小說(shuō)《牧歌》里，蘆焚眷戀曾經(jīng)有藍(lán)天白云和清新空氣的遼遠(yuǎn)邊疆，在這種健康的環(huán)境中，人人都是打獵能手。廢名的《竹林的故事》《桃園》都描寫了一個(gè)充滿優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的理想空間。

俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的破壞與對(duì)人性道德的異化，他們也從懷念民族傳統(tǒng)文化出發(fā)，在作品中極力挽留即將逝去的農(nóng)村傳統(tǒng)道德文明和生態(tài)文明。拉斯普京在《告別馬焦拉》中，為我們描繪了這個(gè)即將要被工業(yè)文明侵蝕的小村子。當(dāng)水電站大壩要建在馬焦拉村的安卡拉河下游時(shí)，馬焦拉村的老一輩農(nóng)民傷心透了，他們要守著他們祖祖輩輩居住的土地。當(dāng)最后被迫搬遷的時(shí)候，他們含著淚水，帶著無(wú)奈與馬焦拉的一草一木告別，在墓地與自己逝去的親人告別，拉斯普京對(duì)傳統(tǒng)文化道德的眷戀表現(xiàn)得非常明顯。拉斯普京也描寫了一批被城市物質(zhì)文明異化的年輕人，他們?yōu)榱四鼙M早去往城市，竟然放火燒了自己的房子。這兩類人物的鮮明對(duì)比也凸顯了拉斯普京對(duì)民族之根的追懷與對(duì)工業(yè)文明的抗拒。

舒克申也喜歡在作品中描寫在城市中被歧視、精神漂泊的農(nóng)村人，或是一些染上城市惡習(xí)最終又被城市拋棄的鄉(xiāng)村人的人生悲劇。在《妻子送丈夫去巴黎》中，來(lái)自農(nóng)村的柯利卡雖然婚后留在莫斯科，但他始終感到孤獨(dú)，對(duì)鄉(xiāng)村懷有無(wú)法割舍的情結(jié)，受到妻子一家人的蔑視后，他忍無(wú)可忍，最后開(kāi)煤氣自殺?！赌抢铮谶h(yuǎn)方》中的奧麗佳本是天真、富有進(jìn)取心的農(nóng)村少女，但城市奢靡的環(huán)境讓她變得虛榮，最后她放棄學(xué)業(yè)進(jìn)入盜竊集團(tuán)， 墮落成為罪犯。舒克申對(duì)農(nóng)村具有極深厚的情感，他認(rèn)為生命的價(jià)值和真諦就在土地之中，土地孕育了民族優(yōu)秀的文化和強(qiáng)大的精神力量，也能孕育出人的真善美，他的敘事立場(chǎng)和審美傾向還在于回歸農(nóng)村和土地，回歸傳統(tǒng)道德文化。

在這兩派作家濃厚的民族文化敘事中，都體現(xiàn)了鮮明的宗教色彩。拉斯普京的《告別馬焦拉》中，當(dāng)老一輩農(nóng)民無(wú)法避免被迫遷移到城市的命運(yùn)時(shí)，他們通過(guò)上帝來(lái)救贖自己的人性道德，延續(xù)自己愛(ài)的精神家園，“‘原諒我吧，上帝！納斯塔霞恭順地向屋角的圣像畫了個(gè)‘十字，嗚咽著難堪地嘆了口氣”[3]，達(dá)麗婭也在父母祖墳的十字架前懺悔。阿斯塔菲耶夫也讓上帝在《魚王》中懲罰了那些破壞自然、被利欲熏心的人。沈從文的作品有《柏子》中對(duì)人性的張揚(yáng)和對(duì)人格尊重的精神內(nèi)涵，也有《邊城》中崇尚遠(yuǎn)古和原始自然的道家思想內(nèi)涵，還有《黑魘》中追求心靈自由、自我超越的佛教精神內(nèi)涵。俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家的民族文化敘事體現(xiàn)在對(duì)本民族東正教精神信仰的復(fù)興，因此，在作品中包含更多的是一種東正教的博愛(ài)、懺悔、懲罰、救贖的內(nèi)涵。而中國(guó)的儒釋道文化使中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)家在追懷民族古樸而美好的傳統(tǒng)文化時(shí)，多表現(xiàn)為多種宗教內(nèi)涵的糅合。

兩派作家追懷民族傳統(tǒng)文化的敘事立場(chǎng)，也呈現(xiàn)一定的差異。兩派作家都試圖通過(guò)各類人物的悲劇來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)家在表達(dá)對(duì)城市工業(yè)文明厭惡的同時(shí)也不乏對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村陋習(xí)進(jìn)行批判，而俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家則站在單純懷疑現(xiàn)代工業(yè)文明的立場(chǎng)。由于出現(xiàn)于20世紀(jì)六七十年代的俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家處于一個(gè)物質(zhì)文明更為發(fā)達(dá)的時(shí)代，俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家的民族文化敘事在關(guān)注鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化道德的同時(shí)，多了一份對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。俄羅斯鄉(xiāng)村散文派作家的人道主義理想中包含一份生態(tài)道德，他們的作品中都將保護(hù)自然作為衡量道德的一個(gè)準(zhǔn)則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然也成為其所追懷的民族傳統(tǒng)文化道德的一部分。而處于20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)京派鄉(xiāng)土小說(shuō)作家更關(guān)心人性，把宗法制社會(huì)的人性之美作為珍貴的民族傳統(tǒng)文化的重要部分。

參考文獻(xiàn)

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