爐中歲月長

宣德爐：

宣德爐是明宣宗宣德年間鑄造的一種爐，簡稱“宣爐”。它是中國歷史上第一次運用風(fēng)磨銅鑄成的銅器。大明宣德爐是明代工藝品中的珍品，宣德爐的鑄造成功，開啟了后世銅爐的先河，在很長一段歷史中，宣德爐成為銅香爐的通稱。銅香爐作為祭祀焚香的禮器。無論廟宇宗祠或民間古老廳堂，都有大大小小的香爐陳設(shè)。宣德爐不僅僅用于焚香伴讀，更成為中華文明的文化構(gòu)成部分。

廟堂之上的雅物

“常思宣德帝，為吾制宣爐。焚香卻閑事，一閱圣賢書?！?/p>

古代香爐用之極廣，熏衣、讀書、敬神都要焚香?？?、雍、乾三代，國力鼎盛，社會安定，再加上三朝皇帝自己都喜愛文物，因此當(dāng)時多有鑄造，堪稱宣德爐鑄造史上的一座高峰。

相傳明代宣德皇帝在位時，皇帝親自監(jiān)督、鑄造和使用，宣德爐在那時的影響可見一斑。宣德爐的出身高貴，又得到歷代帝王將相、才子佳人們的摯愛，他們不但重資求購，四下尋訪，每得佳器，欣喜若狂，沐浴焚香，禮拜入藏。甚至于若是聞有好爐，不辭萬里跋涉之艱辛，專情前去求購，即便不得，一睹尊顏，亦然滿足。

有關(guān)宣德爐的言論可謂貫穿古今，一直存在。比如有人認(rèn)為真正在宣德三年鑄造的銅香爐是有可能存在的，但是極為罕見，即便在當(dāng)時也十分珍貴。大部分帶“宣德”款的銅爐都是后期仿造的，從明中葉到近現(xiàn)代，仿制一直沒有停止過。甚至還有人認(rèn)為從未有過什么宣德年間所造的香爐，所謂“宣德爐”只能稱為具有“宣德”款識的銅爐，或者泛指和“宣德”款爐形相近的不帶款或帶有其他款的銅爐。

其實“宣德爐”是一種泛稱比較合適，它并不僅指宣德年間所造香爐，也泛指與之形制相近的銅爐。據(jù)記載，宣德三年鑄銅爐，合計數(shù)千余件。當(dāng)時宣爐除了供御用外，也用來分賜給諸王、臣下及京內(nèi)各郊祭壇，甚至于各地的聞名寺院，分布得非常廣泛。

劉錫榮

“中國宣德爐收藏第一人”

著名文化學(xué)者、收藏家、鑒賞家、作家、詩人、藝術(shù)家。

師從沈從文，汪曾祺先生。

著有《鐘鼎茗香》系列、《榮齋隨筆》系列、《儷松居遺珍》、《萬象沉煙》等眾多著作，均為中國國家各博物館、圖書館、大學(xué)《編目入藏》書目。

佳器難尋

一個好的宣德爐，首先銅質(zhì)要好，其次型制要入譜，皮色要漂亮，款識要精細。

在劉錫榮眼中，材質(zhì)最能說明新老。明代的爐子口薄、底薄，無須加重，但是壓手，就是因為銅質(zhì)好，銅的精煉程度很高。普通的銅經(jīng)過四煉即可呈現(xiàn)出珠光寶色，而宣爐所用的銅，最精者十二煉，最劣者也有六煉。煉的次數(shù)越多，雜質(zhì)去得越多。

無論是哪個類型的宣德爐，都要具備五個特色：形、色、款、質(zhì)、品相才能入手。形即形質(zhì)；色即皮色；明清宣爐款識分為爐、紀(jì)年及殿、局、齋堂、家藏、姓氏、人名、吉祥語和詩、文等款；質(zhì)即銅質(zhì)，如宣德銅爐以黃銅為主，佛像亦以黃銅多見，琺瑯器則黃銅、紫銅兼有；品相指保存至今大體完美無損。

若想尋得一尊稱心如意的好爐，已經(jīng)是件很不容易的事情了。古語就有“百家諸器易得，宣爐佳器難尋”的慨嘆，以至于自古就沒有停止過仿造，乃至于宣德爐的真假新老，甚是難辨。

如何鑒定宣德爐真?zhèn)危?/h3>

劉錫榮：首先看銅質(zhì)，然后看內(nèi)外的膛，用過的是燒結(jié)膛，沒有用過的是原膛。膛的假是做不了的，拿著爐子在開水里一煮，上面作的偽就掉了。皮殼也是如此。一類是著色皮，爐子制造出來以后，表面輔以其他的帶顏色的礦物材料。另一類是原皮，通過長久的使用、氧化作用等影響，導(dǎo)致皮殼的顏色發(fā)生變化。此外還要看重量。口徑約十厘米的爐重量應(yīng)該在750克左右，壁厚的在1000克左右，再重的就值得考慮了。現(xiàn)在用的都是電解銅，它的分子結(jié)構(gòu)緊密，比重略微大一些。如果兌了鉛，爐子的銅色必然灰暗，并超重。

爐中見心

“宣德爐已經(jīng)成為世界性的一個藝術(shù)品投資的案例，而且是個高回報的案例，我認(rèn)為宣德爐的收藏在未來前途無量，它一定能夠趕上和它同時期的器物。”劉錫榮說道。

有人將收藏看成是投資、買賣，只關(guān)心藏品在自己手里能夠換來多少金錢；有人則更注重藏品的外在美感，有的人會更注重宣德爐所承載的內(nèi)涵與文化的關(guān)系，這是三種不同的境界，要達到一個境界就需要不斷的修煉，提升學(xué)養(yǎng)，顯然劉錫榮先生已從文化價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值層面已到達，這在他的各種著作中也不難看出。

劉錫榮收集了三百六十九萬宣德爐的文字和資料，去全世界各地的圖書館博物館，以及查看行業(yè)里各個歷朝歷代的書，他做了一年半的功課；并多次代表國家出國學(xué)術(shù)交流與訪問，他尤其是對宣德爐十年的學(xué)術(shù)研究卓越，也有大量的著作問世，挖掘出了宣德爐的國家文化，帝王文化，香火傳承的民族文化，建立了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。在十五六年前，劉錫榮買宣德爐就幾千塊錢，最好的也就兩三萬塊錢，但這十年來，宣德爐漲了兩千倍。

不到十年的時間里，劉錫榮被外界尊稱為“宣德爐收藏第一人”，在他眾多的宣德爐中，各個品類都有在國內(nèi)外拔尖領(lǐng)軍的，他謙虛地笑稱：“固然東西是不錯的，固然我也著書立說，固然我也做了這么多努力，綜合起來講，他們的尊稱可能是因為我做了一件好事?！?/p>

對劉錫榮來說，“收藏的定義在于人們對美好事物和美好生活的追求?！?/p>

在古代，沖天耳爐很明顯是繼承宋瓷這樣的爐，耳呆朝上叫沖天耳爐，沖天耳爐它本身就是跟鼎一樣，而中國古代是父系社會的時候崇拜的是鼎，母系社會前崇拜的鬲，而鬲是三個母乳合一為鼎。這個時候是母系社會，所以拿女性的身體特征來作為器形的仿生，而當(dāng)母系社會結(jié)束，父系社會誕生，就是夏禹，禹鑄九鼎天下統(tǒng)一。鼎時候就把這個乳尖拉長了，乳膛縮小了，合成一體了，于是進入父系社會，崇拜陽性生殖器。所以，表面上看器物形制在變化，事實上代表了社會的變化，由母系社會進入父系社會，由母系生殖變?yōu)槟行陨吵绨荨?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/05/29/qkimagessjsssjss201805sjss20180535-5-l.jpg"/>