加繆《西緒福斯神話》荒誕中的深刻

白婧瑋

摘要：加繆在自己的哲學(xué)隨筆《西緒福斯神話》中系統(tǒng)全面的論述、闡釋了自己的荒誕思想，在書中我們看到了加繆荒誕思想中的深刻、崇高、有意義。本文主主要從三個(gè)方面進(jìn)行理解，首先，加繆在書中論述了對(duì)于荒誕深刻的認(rèn)知與探究；然后，在面對(duì)荒誕時(shí)，不同的人有不同的選擇，加繆贊同的是如同西緒福斯一般作出積極的選擇，去反抗，成為荒誕的英雄；最后，加繆所闡釋的這一切都是崇高的，有意義的?！段骶w福斯神話》讓我們看到的是加繆的荒誕思想以及對(duì)于荒誕的論述和闡釋都是極為的深刻，并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人們有著積極的鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：加繆；荒誕；西緒福斯；《西緒福斯神話》

加繆的《西緒福斯神話》，主要由四部分內(nèi)容構(gòu)成：荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作和西緒福斯的神話，前三部分中加繆論述和闡釋了自己的荒誕思想，最后一部分中的人物故事來自于古希臘的神話人物西緒福斯，加繆賦予他新的象征性和荒誕英雄的意義，并且這一部分也最能體現(xiàn)加繆全書的要義，也是其荒誕思想最好的實(shí)踐和代表。書中的思想內(nèi)涵十分豐富、深刻，充滿了哲學(xué)的思考和哲理的意義，讀完全書會(huì)給予我們非常多深刻、豐富、并且有意義的理解和思考。

一、對(duì)于荒誕，深刻的認(rèn)識(shí)

加繆在《西緒福斯神話》首先就是把荒誕呈現(xiàn)出來，表達(dá)了自己的荒誕思想。書的卷首語中加繆就寫到，荒誕感散見于本世紀(jì)，表明了荒誕普遍并且性質(zhì)相同的存在于世界與生存在世界中的人身上。加繆在荒誕推理的開篇就表明自己的態(tài)度，不同于其他哲人將荒誕作為闡釋的結(jié)果，而是將荒誕作為闡釋的出發(fā)點(diǎn)，這也就表明加繆旨在告訴世人在認(rèn)識(shí)荒誕之后，去做出選擇，這一思想理論的認(rèn)識(shí)和出發(fā)點(diǎn)本身就是十分深刻和有意義的。世界本身是荒誕的，人也是荒誕的，在此基礎(chǔ)上，加繆對(duì)于荒誕的解釋更為的深入和透徹，“荒誕就是抱有希望精神的人和使人失望的世界之間的分離”，加繆認(rèn)為，荒誕統(tǒng)合人與世界，兩者是聯(lián)系的，我們希望統(tǒng)合，卻又不得不承認(rèn)分離，這本身就是矛盾的、對(duì)立的，所以在這種情況下產(chǎn)生了荒誕。加繆對(duì)于荒誕這樣的解釋是更加深入一個(gè)層次的，挖掘出來荒誕更為深刻的內(nèi)涵，以及世界、人、荒誕之間的密切的聯(lián)系與意義。

加繆對(duì)于荒誕的產(chǎn)生還有闡釋“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性之間的對(duì)峙”，表明了加繆更為清晰深刻的剖析了荒誕的本質(zhì)。人類渴望并且呼喚世界的理性，但是世界本身是沒有的理性的，所有一切的“理”都是人類自己賦予的，所以加繆主張人們直面荒誕的世界，直面自己本身的荒誕，不再逃避，做出積極的選擇。加繆在第一部分荒誕推理中，還提到“荒誕，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突?！笔澜缡腔恼Q的，充滿著非理性和不可知，可是人的理性卻一定要弄清楚這一切的非理性和不可知，這本身就是荒誕的，本身就是不理性的。加繆在后文中還有寫到“荒誕，是確認(rèn)自身界限的清醒的理性”，說明了只有認(rèn)清楚理性也有界限，只有承認(rèn)非理性和不可知的存在，這才是最清醒的理性。

《西緒福斯神話》一書中加繆對(duì)于荒誕的種種認(rèn)識(shí)都是極為深入和透徹的，是直接切入了荒誕的本質(zhì)內(nèi)涵的，是站在更高的位置上，更深的層次上，挖掘出了荒誕的深刻性、本質(zhì)性，同時(shí)也表明了其荒誕思想的深刻性。

二、面對(duì)荒誕，做出積極的選擇

對(duì)于荒誕有深入而深刻的認(rèn)識(shí)和理解之后，加繆論述了人類在“荒誕”的處境下，如何去選擇，如何去做?！吧?，就是使荒誕存活。使荒誕存活，首先是正視荒誕。”在正視荒誕之后，人們就要做出自己的選擇。在加繆看來在荒誕的世界里，仍然可以做出積極的選擇，重要的是立足現(xiàn)實(shí)、生活于其中。加繆對(duì)于逃避荒誕的兩種方式：生理上的自殺和哲學(xué)上的自殺都持否定的態(tài)度，這兩種方式都是消極的選擇。面對(duì)荒誕之后，真正的是應(yīng)該做出積極的選擇，去反抗。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人可以自由的進(jìn)行選擇，并且對(duì)自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?！段骶w福斯神話》中加繆所描繪的四種荒誕人：唐璜、演員、征服者、藝術(shù)家，他們本身有各自自身的特點(diǎn)，同時(shí)更為重要的是他們又有相同的地方：他們都正視荒誕，做出積極的選擇。加繆筆下的荒誕人中還有一位“荒誕英雄”——西緒福斯。在書中的最后一部分西緒福斯的神話中，主人公集中的體現(xiàn)了作者之前三部分所論述的精華，可以說是加繆荒誕思想的最完美的代表，實(shí)踐的化身。首先，西緒福斯對(duì)于荒誕有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，所以他直面推石頭上山這種永遠(yuǎn)在重復(fù)但是同樣永遠(yuǎn)沒有結(jié)果的勞動(dòng)，然后他做出了積極的選擇，永遠(yuǎn)繼續(xù)著這種勞動(dòng)，這本身其實(shí)就是一種反抗，在持續(xù)的過程中，主人公已經(jīng)找到了一切的意義，并且這些意義都是崇高的。

三、荒誕中的崇高

在對(duì)荒誕有了深刻的認(rèn)識(shí)和做出積極的選擇之后，加繆所論述荒誕的結(jié)果分別是：自由，激情，反抗，同樣這些作為荒誕人所共有的準(zhǔn)則，皆是崇高的精神本質(zhì)意義的體現(xiàn)，提倡人精神的力量。人們對(duì)荒誕有了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到世界本身的無理性，還認(rèn)識(shí)到了尼采所說的“上帝死了”，那么就意味著人類擁有了自由，這種自由更是一種精神上的自由，自由的去選擇，自由的去主宰自己的一切，自由的去承擔(dān)。“人是他自身的目的，而且是唯一的目的”，就是告訴我們要意識(shí)到：人是自由的，是自己的唯一目的，為自己而活，為自己去自由的選擇。在自由中體會(huì)激情，意識(shí)到永恒的不可能，窮盡一切體會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活，選擇活在現(xiàn)實(shí)中，無論是什么樣的現(xiàn)實(shí)的情境與實(shí)況，都不會(huì)逃避，都會(huì)為自己找到生的激情、生活的激情、生命的激情。同時(shí)自由與激情激勵(lì)著荒誕人去反抗，同時(shí)荒誕人之所以反抗也是為了尋找自己的自由與激情。反抗，是明知不可為卻要為之的義無反顧的勇氣的行為。加繆描寫的荒誕的人，就是崇高的，在西緒福斯的身上，我們看到了他自由的精神、激情的力量、積極的反抗，這些都是具有巨大的鼓舞和激勵(lì)人的力量，都是崇高的，值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的。在加繆的筆下，西緒福斯是一個(gè)勝利者，一個(gè)精神的勝利者，命運(yùn)的征服者，成功的反抗了荒誕的“荒誕英雄”，勝利和征服與崇高是密不可分的，相互聯(lián)系在一起的，有著一致性，所以西緒福斯本身也是一個(gè)崇高的象征，加繆在《西緒福斯神話》的首頁引用了古希臘詩人品達(dá)的詩句：“吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能?！北砻髁思涌娀恼Q思想的核心，即使世界、生活、人類都是荒誕的，永恒不存在、希望會(huì)幻滅，所面對(duì)的都是苦痛與悲傷，也要義無反顧地生活、自由激情地存在，始終如一并竭盡自己之所能地反抗。

四、啟示意義

加繆在《西緒福斯神話》中為我們展開了荒誕的圖景，描繪出荒誕人，并論述了加繆對(duì)于荒誕的深刻認(rèn)知，認(rèn)識(shí)之后積極的選擇，以及荒誕的結(jié)果，更為重要的是這一切都是崇高的，具有崇高意義的，正因?yàn)槿绱嘶恼Q人在荒誕中才可以戰(zhàn)勝荒誕，成為西緒福斯那樣的英雄，“消極，并不一定不深刻”。加繆對(duì)于荒誕并不是全部從消極的角度去看待，他對(duì)于荒誕的闡釋是極為的深刻，具有豐富的意義的。跟隨加繆的筆觸，我們深刻的認(rèn)識(shí)荒誕，做出積極的選擇，就能在荒誕之中，體驗(yàn)崇高的意義，體會(huì)到精神的傲岸，和生命的豐盈，展現(xiàn)出荒誕的價(jià)值內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]阿爾貝·加繆著.郭宏安譯.西緒福斯神話[M].北京：新星出版社，2011.

[2]柳鳴九.論加繆的思想與創(chuàng)作[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2004（2）.

[3]買琳燕.一樣的“西西弗”異樣的“荒誕”——試析加謬的《西西弗神話》[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，28（6）.

[4]李軍.加繆的“荒誕哲學(xué)”及其創(chuàng)作實(shí)踐[D].山東：山東大學(xué)，2005.

[5]王洪琛.荒誕的人——加繆文學(xué)思想研究[D].浙江：浙江大學(xué)，2005.

[6]卜凌蕓.加繆美學(xué)思想新探——論加繆美學(xué)思想的崇高本質(zhì)[D].山東：山東師范大學(xué)，2014.

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）