少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

楊云

[摘要]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要構(gòu)成，具有極高的文化、藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值，做好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作意義重大。傳承和保護(hù)的最佳途徑就是運(yùn)用，設(shè)計(jì)者可以將這些寶貴資源看作是民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)的龐大素材庫(kù)，深層次挖掘少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，系統(tǒng)分析其中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)元素，積極探究應(yīng)用這些寶貴資源的原則和規(guī)律，力求以此來(lái)豐富和提升設(shè)計(jì)作品的人文內(nèi)涵，以承擔(dān)起推進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的重大使命。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源；民族景觀建筑；裝飾設(shè)計(jì)；藝術(shù)價(jià)值；應(yīng)用策略

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）01-0117-03

民族景觀建筑本身就是文化的承載物，具有一定的歷史文化含義，在建設(shè)和構(gòu)造的過(guò)程中必然會(huì)涉及到少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)、發(fā)掘和應(yīng)用等一系列重大問(wèn)題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其所獨(dú)有的外部表現(xiàn)形式、文化內(nèi)在意蘊(yùn)，成為中國(guó)乃至世界文化史上的一道獨(dú)特風(fēng)景。當(dāng)前，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的強(qiáng)勢(shì)支撐下，外來(lái)文化持續(xù)入侵，文化商品化和標(biāo)準(zhǔn)化等多現(xiàn)象更加頻繁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化生存正在經(jīng)受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、傳承與保護(hù)更為緊迫。設(shè)計(jì)者應(yīng)積極嘗試以寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來(lái)豐富自身的表現(xiàn)形式，提升建筑裝飾設(shè)計(jì)作品的人文內(nèi)涵，這也開(kāi)辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一條有效路徑。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中蘊(yùn)含了豐富的“美”

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是少數(shù)民族同胞在各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的民族歷史文明積淀，它們充分展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的地域文明、少數(shù)民族文化發(fā)展的不同階段以及少數(shù)民族文明的演進(jìn)過(guò)程。明確少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的巨大價(jià)值，充分發(fā)掘出這些寶貴資源中所蘊(yùn)含著的人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、時(shí)代價(jià)值，分析其中所蘊(yùn)含的“美”，是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要前提，對(duì)景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)是否成功也具有決定性作用。

人文性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的最獨(dú)特、最具魅力的部分。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)越來(lái)注重景觀設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的今天，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物化，并以景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)作為其空間載體表現(xiàn)在大眾視野中，對(duì)研究和還原該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族同胞的文化歷史和發(fā)展歷程具有很高的價(jià)值，也已經(jīng)成為傳承傳統(tǒng)文化的重要手段之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源或有形、或無(wú)形，但多數(shù)仍能以某些具有獨(dú)特內(nèi)涵的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，如色彩、符號(hào)、材質(zhì)，等等。這些外在的藝術(shù)形式符合少數(shù)民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)傾向，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和巨大的藝術(shù)價(jià)值。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中“美”的外在形式

“美”以外在形式為載體，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣以辨識(shí)度極高的外在形式而存在，如別樣的色彩、特殊的符號(hào)、豐富的材質(zhì)等等。在景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，首先要對(duì)這些視覺(jué)形象要素進(jìn)行細(xì)致分析與解構(gòu)，以便于在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中更好地發(fā)掘和運(yùn)用：

（一）色彩。色彩是設(shè)計(jì)中第一位的表征元素，色彩不可能脫離外部環(huán)境而孤立存在，應(yīng)與景觀建筑所在的環(huán)境保持一致。從地域方面考察，同漢民族相比，少數(shù)民族與大自然更為親近，在與山林丘壑、江河大澤為鄰，同飛禽走獸、草木植株為伍的歲月里，他們形成了獨(dú)特的色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)為：更偏愛(ài)明亮、大膽的色彩，比如帶給熱烈、歡快、喜慶情感體驗(yàn)的紅、橙、黃，傾向于跳躍的、更具沖擊力的搭配方式，在民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中可以嘗試采用冷暖色系和色相強(qiáng)弱對(duì)比。如，香巴拉月光城，一座融合云南省藏族風(fēng)情的一座度假村，設(shè)計(jì)者在顏色的搭配上選擇取當(dāng)?shù)孛窬拥摹昂谏?、紅色、黃色”為主色調(diào)，反映了藏族熱情好客的民族性格，體現(xiàn)出了鮮明的藏族風(fēng)格。

（二）符號(hào)。符號(hào)，運(yùn)用符號(hào)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本手法。恩斯特·卡西爾指出，“人是符號(hào)的動(dòng)物”，人們對(duì)文化的認(rèn)知是通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從具體構(gòu)成來(lái)看，符號(hào)多由點(diǎn)、線、面等等構(gòu)成，從內(nèi)涵及作用來(lái)看，符號(hào)又分為圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)和象征性符號(hào)三類。在民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中，運(yùn)用符號(hào)這^設(shè)計(jì)要素，應(yīng)從視覺(jué)感官和文化內(nèi)涵的角度進(jìn)行選擇和分析。例如，蓮花是佛教八寶之一，象征吉祥純潔，香巴拉月光城中的建筑構(gòu)想就是將現(xiàn)代建筑與藏族風(fēng)格相結(jié)合，建筑布局猶如八瓣蓮花，是集文化，旅游，休閑，娛樂(lè)，購(gòu)物，餐飲為一體的布局；再如，曼陀羅在藏族文化中具有重要意義，香巴拉月光城中多有以幾何線條交織組合成曼陀羅花樣，既體現(xiàn)了美的存在，也彰顯了佛教的莊嚴(yán)肅穆。

（三）材質(zhì)

材質(zhì)，是形體構(gòu)成的基本造型要素。少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，因其特定的生活環(huán)境和條件，最終形成了“歸本設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)和建造傳統(tǒng)，崇尚因地制宜、就地取材的設(shè)計(jì)原則。在繼承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)延續(xù)這一良好傳統(tǒng)，盡量取材所在區(qū)域的材質(zhì)，如竹、木、石、陶、布等，這樣取用材料會(huì)相對(duì)便利的多。同時(shí)，在運(yùn)用材料方面，設(shè)計(jì)者也應(yīng)盡可能挖掘材料自身的個(gè)性屬性和美學(xué)特征，發(fā)掘其所具有的原始形態(tài)、色澤、紋理、質(zhì)感和其他性能，盡量展示材質(zhì)自身所具有的種種特質(zhì)，及其所表達(dá)出自然、古樸的，如材料美、物理美和色彩美。

三、在景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的相關(guān)原則

將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)運(yùn)用到民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的文化精神承載作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體價(jià)值體現(xiàn)，對(duì)建設(shè)特色景觀園區(qū)也具有重要意義?；谏贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的自身特質(zhì)，在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則：

（一）文化的本真性原則。本真性，即原本的、內(nèi)在的“真實(shí)”特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的珍貴性，就在于其對(duì)少數(shù)民族同胞原有的、傳統(tǒng)的真實(shí)生態(tài)的一種再現(xiàn)和展示，是對(duì)其歷史的一定程度的記錄和還原。因此，在景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)堅(jiān)持“本真”原則，確保設(shè)計(jì)作品所意圖所展現(xiàn)和表達(dá)的文化含義與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源所包含的內(nèi)在文化品質(zhì)保持一致，堅(jiān)決避免盲目性、主觀性使這些寶貴的文化遺產(chǎn)資源失去了原有的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

（二）民眾的地域性原則。不同的地域特征造就了異彩紛呈的民族文化，有著十分明顯的辨識(shí)度和排他性，在民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中必須要考慮到其適用范圍。設(shè)計(jì)者可以嘗試運(yùn)用規(guī)劃設(shè)計(jì)技巧，了解整個(gè)區(qū)域內(nèi)人文和自然環(huán)境的大框架，盡量順應(yīng)對(duì)整個(gè)民族區(qū)域內(nèi)人文和自然環(huán)境的實(shí)際情況，提高景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)的理解度和適用性。

（三）功能的實(shí)用性原則。實(shí)用性原則，即考慮到景觀建筑及裝飾功能方面的有用性、便捷性。設(shè)計(jì)者開(kāi)展設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和最終指向都應(yīng)是滿足人的需求，功能性是景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)的首位要素。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)功能性發(fā)揮，要充分考慮到“人”的種種需求以及投入使用后的便捷性，要遵循實(shí)用性原則，對(duì)景觀建筑的功能性空間進(jìn)行合理規(guī)劃，確保所設(shè)計(jì)的作品有利于“人”的使用，充分發(fā)揮各個(gè)設(shè)計(jì)要素的服務(wù)性。

（四）時(shí)代的發(fā)展性原則。每-種文化都有自身的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有其獨(dú)特的時(shí)代印記，反應(yīng)其所處時(shí)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平以及人們的思想觀念。設(shè)計(jì)者在充分利用少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時(shí)，既要注意結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的審美習(xí)慣對(duì)這些寶貴資源進(jìn)行解讀和闡釋，盡量避免因時(shí)間跨越而造成的“誤讀”，同時(shí)，也要嘗試將其與當(dāng)時(shí)近代的美學(xué)資源做一個(gè)完美的對(duì)接，為傳統(tǒng)的文化資源中注入更多的時(shí)代氣息，使設(shè)計(jì)成果更好地適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代這一時(shí)間環(huán)境。

四、在民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具體包括形態(tài)層面和文化內(nèi)涵層面兩個(gè)方面。主要借助抽象概括、直接挪用、改造重構(gòu)、舊瓶新酒等手法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的那些色彩、符號(hào)和材質(zhì)，最終成為建筑景觀裝飾中的典型形象、結(jié)構(gòu)和空間。在“有其形”的基礎(chǔ)上，使之符合少數(shù)民族母體文化的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)者要借助恰當(dāng)?shù)男问竭M(jìn)行充分準(zhǔn)確的表達(dá)，使整個(gè)景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)成為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要載體，為了更好地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，可以采用以下幾種策略，下面將進(jìn)行細(xì)致說(shuō)明：

（一）抽象概括。抽象概括，即對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行提取、簡(jiǎn)化、異化、重新組合等藝術(shù)處理之后加以運(yùn)用。抽象概括尤其適用于繁雜、細(xì)膩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源類型，設(shè)計(jì)者在保留關(guān)鍵要素和特征的基礎(chǔ)上，通過(guò)有機(jī)的整理、提煉、概括呈現(xiàn)出高度精練的造型，最終將寶貴的資源化簡(jiǎn)為繁，使之既葆有少數(shù)民族的風(fēng)情風(fēng)韻，又符合現(xiàn)代藝術(shù)崇尚簡(jiǎn)單簡(jiǎn)潔的審美要求，這樣也更便于設(shè)計(jì)者和實(shí)際建造者的實(shí)踐。具體的做法有：一是，形體概括。是指在整體構(gòu)圖上對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)資源的形態(tài)進(jìn)行把握，忽略一些細(xì)微的結(jié)構(gòu)部分，以簡(jiǎn)單的輪廓或線條組合來(lái)代表它；二是，形狀抽象。是指在不影響視覺(jué)美學(xué)效果的同時(shí)，采用片段、剪輯、變型，夸張、折射等藝術(shù)手法對(duì)圖樣的結(jié)構(gòu)做合理變形；三是，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化指保留藝術(shù)要素的大體形態(tài)，運(yùn)用構(gòu)圖的基本元素，如點(diǎn)、線、面、塊等等，通過(guò)混合、錯(cuò)位、平移、扭曲、旋轉(zhuǎn)、放射、切割等空間變化手法重新組合，使之呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、明快的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

（二）直接挪用。平實(shí)地說(shuō)，直接挪用，就是將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的藝術(shù)元素直接“拿來(lái)”，運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)之中，這一方法能夠最大限度地保持和再現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原汁原味”，保證民族景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)形式和意義的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的色彩、符號(hào)和材質(zhì)進(jìn)行整體或局部式的直接挪用。必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮到景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)所在的地域和文化背景，找到與景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)相契合的點(diǎn)，避免為了挪用而最終導(dǎo)致的“矯飾”。如，媌汕岄嶺風(fēng)情園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用了色古香的蠟染、精美絕倫的刺繡和挑花、雕工精致的苗銀等元素，設(shè)計(jì)了功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的苗家風(fēng)情園。

（三）改造重構(gòu)。改造重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的要素進(jìn)行改造、打散和重構(gòu)。這是最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者藝術(shù)創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)手法，是整個(gè)設(shè)計(jì)作品中最富于活力的構(gòu)成。設(shè)計(jì)者根據(jù)景觀建筑裝飾設(shè)計(jì)的整體意圖，結(jié)合自身的主觀感受和設(shè)計(jì)習(xí)慣，運(yùn)用先進(jìn)的思維方式和設(shè)計(jì)手法，對(duì)選定的元素進(jìn)行任意拆分和組合，重新建立一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，力圖帶給欣賞者以耳目一新的視覺(jué)沖擊力。如，妯汕明嶺風(fēng)情園中的攏月所，以苗家人的樂(lè)器靈感而制作成造型奇特的吊燈，破碎的陶瓷罐、石頭堆建的墻、水池邊彩色的馬賽克瓷磚營(yíng)造出了閑情逸致的環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

（四）舊瓶新酒。舊瓶新酒，即借用少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源原有的藝術(shù)形態(tài)或結(jié)構(gòu)，結(jié)合景觀建筑設(shè)計(jì)的整體構(gòu)想，巧妙地將一些時(shí)代元素應(yīng)用到其中并承擔(dān)起新的景觀功能的設(shè)計(jì)手法。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)品、樂(lè)器、器具都有非常獨(dú)特的造型，是非常好的景觀設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)者在保持其原有的造型和細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)造型和時(shí)代精神兩方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其原有的用途、材料、體量等進(jìn)行大膽自由的把握，進(jìn)行再利用和再創(chuàng)造，使民族景觀建筑更美觀，更具有趣味性。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是恢弘燦爛、博大精深的中華文明的最為重要的構(gòu)成之一，具有極高的文化、藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今時(shí)代，深層次地挖掘和運(yùn)用少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在設(shè)計(jì)中傳播非物質(zhì)文化，將自己的設(shè)計(jì)作品作為一種有效載體來(lái)承載和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿足人們精神層面的需求，是設(shè)計(jì)者本人所應(yīng)承擔(dān)的重大責(zé)任和光榮使命。筆者從研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在民族景觀建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用，系統(tǒng)分析少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)元素，深入探究應(yīng)用這些設(shè)計(jì)元素的原則和規(guī)律，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索應(yīng)用的有效策略，希望能夠?yàn)閺V大同行提供一些有益啟示，為推進(jìn)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作做出個(gè)人的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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