國(guó)際語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究

何偉 魏榕

〔摘要〕文章介紹了2017年8月在北京召開(kāi)的“第二屆國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”。大會(huì)包括主旨發(fā)言和分會(huì)場(chǎng)討論。八位國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者作了大會(huì)發(fā)言，對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有一定引領(lǐng)作用；不同主題的分會(huì)場(chǎng)討論，有利于促進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；主旨發(fā)言；跨學(xué)科發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2018）02-0001-05

引 言

“第二屆國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”于2017年8月26日—27日在北京成功召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)主辦，由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心、許國(guó)璋語(yǔ)言高等研究院、《外語(yǔ)教學(xué)與研究》編輯部、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社共同舉辦，由Language Sciences（Elsevier）、Journal of World Languages （Routledge）、Functional Linguistics（Springer）及《中國(guó)外語(yǔ)》協(xié)辦。本屆會(huì)議以“國(guó)際語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究”（Ecolinguistic Studies in the International Context）為主題，吸引了來(lái)自10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的200多名正式代表前來(lái)參會(huì)。本次大會(huì)共有8位國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者作大會(huì)發(fā)言，依照發(fā)言順序，他們分別是Arran Stibbe、Sune Vork Steffensen、黃國(guó)文、Andrew Goatly、王文斌、Stephen Cowley、Jonathan Webster和何偉。

會(huì)議主題旨在響應(yīng)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)召，促進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)程，推動(dòng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的交流與發(fā)展。大會(huì)議題既關(guān)注生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論發(fā)展，也關(guān)注生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展。下面介紹會(huì)議的主要內(nèi)容。

一、 會(huì)議回顧

（一） 主旨發(fā)言

Arran Stibbe（英國(guó)格魯斯特大學(xué)教授，國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）作了題為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的故事”（A story of ecolinguistics）的報(bào)告，闡釋了他對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理解。Stibbe首先區(qū)分了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以及生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)單獨(dú)考察語(yǔ)言，關(guān)注語(yǔ)言系統(tǒng)本身；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度考察語(yǔ)言，關(guān)注語(yǔ)言與人類；生態(tài)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)以及社會(huì)所在的生態(tài)系統(tǒng)考察語(yǔ)言，不僅關(guān)注語(yǔ)言與人類，而且關(guān)注動(dòng)物、植物以及地球上所有讓生命持續(xù)的因素。事實(shí)上，人文社會(huì)科學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了“生態(tài)”轉(zhuǎn)向[1]。凡是忽視生態(tài)因素的人文學(xué)科都是不足的：一者因?yàn)閷⑷祟惻c其所在的生態(tài)系統(tǒng)分離而不準(zhǔn)確；二者因?yàn)楹鲆曌匀皇澜缍鵁o(wú)法解決我們這個(gè)時(shí)代所面臨的如環(huán)境污染、干旱、資源匱乏等重大問(wèn)題。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門新興學(xué)科，它具備獨(dú)特的視角——語(yǔ)言不僅蘊(yùn)含在人類思維與人類社會(huì)中，而且蘊(yùn)含在人類以外的其他生命世界中，甚至蘊(yùn)含在所有生命賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)中；其研究重點(diǎn)——語(yǔ)言系統(tǒng)、社會(huì)以及生態(tài)，三者缺一不可；其研究要素——理論、分析與行動(dòng)，三者相互融合。目前，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)主要有兩個(gè)研究范式：豪根模式和韓禮德模式，前者側(cè)重社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，后者嘗試用語(yǔ)言學(xué)解決環(huán)境問(wèn)題。不過(guò)，Stibbe教授強(qiáng)調(diào)，任何語(yǔ)言學(xué)流派，任何研究范式，只要關(guān)注人類以及人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)，都能為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

Sune Vork Steffensen（南丹麥大學(xué)副教授，Language Sciences主編，國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)北歐地區(qū)代表）的大會(huì)發(fā)言為“疏遠(yuǎn)、歸屬與和諧生態(tài)系統(tǒng)：擴(kuò)展性生態(tài)的情感與精神動(dòng)態(tài)學(xué)”（Alienation，belonging，and gracious ecosystems：on the emotional and spiritual dynamics of the extended ecology），探討了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展——擴(kuò)展性生態(tài)假說(shuō)。Steffensen簡(jiǎn)單介紹了三大生態(tài)語(yǔ)言學(xué)流派的特征：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)流派[2]、世界觀流派[3]以及擴(kuò)展性生態(tài)假說(shuō)[4]。其中，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)流派把生態(tài)語(yǔ)言學(xué)當(dāng)作一種隱喻界限（boundary）；世界觀流派把生態(tài)語(yǔ)言學(xué)當(dāng)作一種視角/世界觀（perspective/worldview）；擴(kuò)展性生態(tài)假說(shuō)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)提供了統(tǒng)一視角（unified perspective）[5]，進(jìn)而從“字面意義上的生態(tài)系統(tǒng)”（literal ecosystems）從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究。Steffensen認(rèn)為，擴(kuò)展性生態(tài)假說(shuō)有其實(shí)現(xiàn)前提，即承認(rèn)語(yǔ)言現(xiàn)象、符號(hào)現(xiàn)象以及社會(huì)文化現(xiàn)象能夠限制人類行為的事實(shí)。該假說(shuō)涉及認(rèn)知、社會(huì)文化等方面，在個(gè)人層面、人類層面以及全球?qū)用娑及l(fā)揮著巨大的作用：它不僅能夠?yàn)槲覀兲峁┱J(rèn)知工具，而且能夠?yàn)槲覀兿拗谱陨硇袨樘峁?qiáng)有力的意識(shí)結(jié)構(gòu)。再者，擴(kuò)展性生態(tài)假說(shuō)對(duì)于建立和諧生態(tài)系統(tǒng)（gracious ecosystems）具有重大意義。在和諧生態(tài)系統(tǒng)中，它能幫助我們放棄涉及權(quán)利、責(zé)任、過(guò)失、義務(wù)與懲罰的權(quán)利話語(yǔ)，推崇聚焦愛(ài)護(hù)、和平、智慧、同理心、友誼、共享、關(guān)心與和諧的仁愛(ài)話語(yǔ)[6]（177）。

黃國(guó)文（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)中國(guó)地區(qū)代表，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）的報(bào)告題目是“中國(guó)語(yǔ)境下的和諧話語(yǔ)分析：從批評(píng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)到和諧生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（Harmonious discourse analysis in the Chinese context： from critical ecolinguistics to harmonious ecolinguistics），嘗試對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行本土化研究。在報(bào)告中，黃國(guó)文區(qū)分了幾個(gè)重要概念：批評(píng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、批評(píng)話語(yǔ)分析、積極話語(yǔ)分析以及和諧話語(yǔ)分析。與以社會(huì)為取向的（societyoriented）批評(píng)話語(yǔ)分析相比，批評(píng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)不僅關(guān)注社會(huì)，而且還以生態(tài)為取向（ecologyoriented）；與變革性的（revolutionary）、解構(gòu)性的（deconstructive）、與權(quán)利抗?fàn)幍模╰o struggle against power）批評(píng)話語(yǔ)分析相比，積極話語(yǔ)分析是進(jìn)化的（evolutionary）、解構(gòu)性的（deconstructive）且建構(gòu)性的（constructive）、權(quán)利重新分配的（to redistribute power）。與批評(píng)話語(yǔ)分析不同，和諧話語(yǔ)分析旨在實(shí)現(xiàn)各個(gè)階層之間的和諧，具備進(jìn)化性、建構(gòu)性、建議性以及環(huán)境特定性等特征。另外，黃國(guó)文提出了人類中心主義與非人類中心主義、社會(huì)性與非社會(huì)性兩種假設(shè)，進(jìn)而探討了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)之儒學(xué)范式。中國(guó)歷史悠久，中華文明博大精深。近些年來(lái)，中國(guó)高度重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與綠色發(fā)展，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，形成“五位一體”的總體布局。在此國(guó)情下，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)者應(yīng)該遵循“和而不同”的生態(tài)哲學(xué)觀，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)調(diào)節(jié)并促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)，借助社會(huì)和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)全面和諧的美好愿景。最后，黃國(guó)文提倡，我們應(yīng)該謹(jǐn)記中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在中國(guó)國(guó)情下解決生態(tài)問(wèn)題，在中國(guó)國(guó)情下Think and act ecolinguistically（思，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為本；行，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為道）[7]。

Andrew Goatly（嶺南大學(xué)教授）作了題為“語(yǔ)法與人類-自然關(guān)系在環(huán)境話語(yǔ)與詩(shī)歌中的體現(xiàn)：生態(tài)文體學(xué)案例分析”（Grammar and the humannature relationship in environmental discourse and poetry：a case study in ecostylistics）的大會(huì)發(fā)言。Goatly從生態(tài)文體學(xué)角度探討解決生態(tài)危機(jī)方法。他首先以全球變暖及其后果為例，分析了不容樂(lè)觀的生態(tài)現(xiàn)狀，指出從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的迫切性；然后運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)及物性理論，對(duì)世界觀察研究所（Worldwatch Institute）發(fā)布的環(huán)境報(bào)告“2012年世界情況”（State of the World 2012），和威廉·華茲華斯、愛(ài)德華·托馬斯以及愛(ài)麗絲·奧斯沃爾德的詩(shī)集兩種材料進(jìn)行對(duì)比分析，得出結(jié)論：環(huán)境報(bào)告中描述的自然一般為人類傷害的對(duì)象或者使用的資源，宣傳這種材料無(wú)益于解決生態(tài)問(wèn)題；相反，詩(shī)歌中的自然多為不受人類影響的施事與交流者，傳播詩(shī)歌更有利于保護(hù)生態(tài)。因此，他認(rèn)為生態(tài)文體學(xué)的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是關(guān)于環(huán)境的積極描述與表征，而不是主流媒體的環(huán)境報(bào)道或者其他所謂的環(huán)境話語(yǔ)。

王文斌（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)助理，中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心主任、教授，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）所作報(bào)告題目為“外語(yǔ)教育研究作為學(xué)科的宏觀結(jié)構(gòu)：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角”（The Macrostructure of foreign language education studies as a discipline：an ecolinguistic perspective），探討了生態(tài)學(xué)視角下的外語(yǔ)教育研究學(xué)科之宏觀結(jié)構(gòu)。在報(bào)告中，王文斌闡釋了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下的外語(yǔ)教育概念與外語(yǔ)教育學(xué)科概念，建構(gòu)了外語(yǔ)教育學(xué)科研究的宏觀結(jié)構(gòu)，即生態(tài)系統(tǒng)。該生態(tài)系統(tǒng)具有動(dòng)態(tài)性，包含11個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程：教學(xué)、學(xué)習(xí)、教學(xué)材料研究、課程設(shè)計(jì)、語(yǔ)言政策與規(guī)劃、教學(xué)目標(biāo)、元外語(yǔ)教育研究、教學(xué)歷史、教學(xué)技術(shù)、教師發(fā)展和評(píng)估。另外，王文斌提倡，不管是基于實(shí)踐原因還是理論原因，在我國(guó)當(dāng)下大力推進(jìn)國(guó)際化的態(tài)勢(shì)下，我們應(yīng)將二語(yǔ)習(xí)得、外語(yǔ)傳授、外語(yǔ)教師發(fā)展、外語(yǔ)課程設(shè)置、外語(yǔ)測(cè)試、外語(yǔ)教學(xué)法、外語(yǔ)教育歷史等研究領(lǐng)域融合在一起，建立外語(yǔ)教育學(xué)學(xué)科，以高效提升中國(guó)外語(yǔ)能力和外語(yǔ)教育能力。

Stephen Cowley（南丹麥大學(xué)教授）作了題為“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，生物生態(tài)與認(rèn)知的脆弱性”（Ecolingusitics，the bioecology and the fragility of knowing）的報(bào)告，探討了言語(yǔ)產(chǎn)生（languaging）、生物生態(tài)（bioecology）[8]以及激進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（radical ecolinguistics）等重大議題。他認(rèn)為，言語(yǔ)產(chǎn)生是我們生命中的必要部分，是日常生活中重復(fù)發(fā)生的過(guò)程，它分散在社會(huì)層面、媒體層面，甚至是時(shí)空層面。生物生態(tài)是不同于生態(tài)的概念，因?yàn)樯鷳B(tài)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，被人類界定在既定時(shí)空中，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)與模式得以描述，屬于人類的外界活動(dòng)，排除了未知以及暫時(shí)不可知的部分，而生物生態(tài)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在生活領(lǐng)域不斷進(jìn)化，具有即時(shí)性與必要性的特征，涉及人類活動(dòng)，包括那些無(wú)以言表的甚至是想像的部分。另外，Cowley強(qiáng)調(diào)，激進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也不同于傳統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言實(shí)體與生態(tài)之間的雙重關(guān)系，激進(jìn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是生活中的言語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)程，這個(gè)過(guò)程促進(jìn)囊括人類在內(nèi)的生存系統(tǒng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

Jonathan Webster（香港城市大學(xué)教授）的報(bào)告題目是“特朗普演講之回應(yīng)——他到底能讓我們了解到自身的什么特征？”（Responding to Trumpspeak： What does it tell us about ourselves？ ）。在此報(bào)告中，Webster基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的三大元功能，分析了特朗普演講中的語(yǔ)言資源。他指出，特朗普的演說(shuō)主要有五個(gè)特征：不斷自我打斷，持續(xù)自我重復(fù)，高頻率使用強(qiáng)調(diào)詞，多次使用俚語(yǔ)，經(jīng)常使用如“Believe me”等強(qiáng)調(diào)句。另外，通過(guò)云圖軟件分析特朗普的演講文稿，他發(fā)現(xiàn)特朗普在同一篇演講中高頻率使用“I”“we”“my”等第一人稱。最后，他對(duì)比分析了美國(guó)總統(tǒng)特朗普、奧巴馬以及尼克松演講中的語(yǔ)言資源，總結(jié)了總統(tǒng)演講應(yīng)有的特征：演講風(fēng)格正式、演講句子結(jié)構(gòu)完整、邏輯（主位）推進(jìn)清晰、少用第一人稱、少用心理過(guò)程與言語(yǔ)過(guò)程。

何偉（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心副主任、教授，國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)學(xué)界代表，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）的報(bào)告題目是“人與場(chǎng)所和諧之生態(tài)哲學(xué)觀”（Ecosophy for harmony between people and place）。在此報(bào)告中，何偉探討了人與場(chǎng)所和諧之生態(tài)哲學(xué)觀，構(gòu)建了生態(tài)話語(yǔ)分析框架。何偉闡釋了生態(tài)哲學(xué)觀理論在西方的起源及其在中國(guó)的發(fā)展歷史，指出了生態(tài)哲學(xué)觀目前存在人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)議，進(jìn)而提出了解決方案，即將根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想融入到生態(tài)哲學(xué)觀中，進(jìn)而構(gòu)建出有利于實(shí)現(xiàn)人與場(chǎng)所和諧的生態(tài)哲學(xué)觀。何偉詳述了儒學(xué)思想中蘊(yùn)含的生態(tài)意義：儒學(xué)思想重視人類并把人類當(dāng)作宇宙的組成部分，要求人類不僅需要愛(ài)護(hù)人類自身，而且需要愛(ài)護(hù)自然中的其他組成部分；儒學(xué)思想的生態(tài)精髓在于其不僅具有與反人類中心論的部分特征，即地球上所有的生物都應(yīng)該得到同樣的關(guān)愛(ài)與尊重，而且其具有獨(dú)特特征，即人類需要承擔(dān)保護(hù)其他生物的責(zé)任；儒學(xué)思想的生態(tài)精髓還體現(xiàn)在其具有人類中心論的相似點(diǎn)，即人類相比其他物種擁有更多的優(yōu)先權(quán)，不過(guò)不是因?yàn)槿祟惥哂斜绕渌锓N更多的權(quán)利，而是人類需要承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。同時(shí)，何偉闡釋了道家及佛教所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上，何偉對(duì)西方學(xué)界提出的場(chǎng)所觀進(jìn)行了多維度的拓展，并結(jié)合系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)三大元功能理論，構(gòu)建了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)話語(yǔ)分析框架，此框架可區(qū)分生態(tài)有益性話語(yǔ)、生態(tài)模糊性話語(yǔ)和生態(tài)破壞性話語(yǔ)。

（二） 會(huì)議的其他情況

在大會(huì)正式召開(kāi)前，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)于8月25日晚上召開(kāi)了常務(wù)理事全體會(huì)議。會(huì)長(zhǎng)何偉向大家匯報(bào)了研究會(huì)自成立以來(lái)所開(kāi)展的工作以及研究會(huì)成員發(fā)表的相關(guān)成果；名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)王文斌暢談了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)黃國(guó)文描繪了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展前景；常務(wù)理事們就生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的屬性等問(wèn)題紛紛發(fā)表了各自的看法。最后，會(huì)議表決同意新增27名理事成員。

8月26日下午，會(huì)議進(jìn)入分會(huì)場(chǎng)發(fā)言和討論階段。本次會(huì)議分成功能語(yǔ)言學(xué)理論研究、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論研究、功能語(yǔ)言學(xué)理論研究及語(yǔ)篇分析、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論研究及生態(tài)話語(yǔ)分析、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與教學(xué)研究及語(yǔ)篇分析、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與翻譯研究、生態(tài)話語(yǔ)分析、語(yǔ)言生態(tài)與生態(tài)話語(yǔ)分析等8個(gè)分會(huì)場(chǎng)，展現(xiàn)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與功能語(yǔ)言學(xué)、教學(xué)研究、翻譯研究等學(xué)科及領(lǐng)域的交叉性，高度體現(xiàn)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科特性。

二、 會(huì)議述評(píng)

本次大會(huì)云集了當(dāng)今國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)界最具影響力的學(xué)者，為中外學(xué)者交流最新研究進(jìn)展、探討語(yǔ)言研究方法的互補(bǔ)、拓寬研究路徑提供了平臺(tái)，為吸引更多的學(xué)者加入生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究團(tuán)隊(duì)奠定了基礎(chǔ)。綜合來(lái)看，本次會(huì)議表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，引領(lǐng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展。目前，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究主要存在兩種研究模式，三股力量[9]。兩種模式為豪根模式和韓禮德模式，前者把生態(tài)語(yǔ)言學(xué)看作隱喻，關(guān)注語(yǔ)言與環(huán)境之間的相互作用，后者把語(yǔ)言當(dāng)作社會(huì)乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在保護(hù)環(huán)境方面發(fā)揮的作用。除了以上主要兩種研究模式以外，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)目前還存在另外一股力量，這股力量的推動(dòng)者們運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論建構(gòu)[8][10][11][12]。受邀本次大會(huì)主旨發(fā)言的專家以及分會(huì)場(chǎng)報(bào)告學(xué)者中，囊括了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)之三股力量的提倡者與推動(dòng)者，如Arran Stibbe、黃國(guó)文、Andrew Goatly、何偉等均是韓禮德模式的推動(dòng)者，王晉軍提倡豪根模式，Stephen Cowley與Sune Vork Steffensen等則為第三股力量的發(fā)動(dòng)者。

第二，彰顯團(tuán)隊(duì)合作力量。目前，國(guó)際上已經(jīng)形成多個(gè)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。如澳大利亞的阿德萊德團(tuán)隊(duì)（the Adelaide Group），奧地利的“格拉茨小組”（the Graz Group）團(tuán)隊(duì)，丹麥的“歐登塞小組”（the Odensen Group）團(tuán)隊(duì)等[13]。而從本次大會(huì)可以看出，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究團(tuán)隊(duì)正在逐漸形成，目前主要包括華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的黃國(guó)文教授團(tuán)隊(duì)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的何偉教授團(tuán)隊(duì)、廣州大學(xué)的王晉軍教授團(tuán)隊(duì)等。作為一門偏向于應(yīng)用性的學(xué)科，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)通常與其他學(xué)科融合而體現(xiàn)出高度的包容性與跨學(xué)科性，如生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與環(huán)境治理、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與翻譯研究、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與教學(xué)研究、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與國(guó)際關(guān)系研究等。團(tuán)隊(duì)的建立能夠有力地保證生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究隊(duì)伍的壯大，有利于整個(gè)團(tuán)隊(duì)的不斷創(chuàng)新。此外，團(tuán)隊(duì)之間的交流與合作也是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高度契合其“整體性與多樣化發(fā)展趨勢(shì)”[14]，可以有效地促進(jìn)思考、開(kāi)拓視野、避免重復(fù)勞動(dòng)。本次會(huì)議上各位專家不僅帶來(lái)了各自團(tuán)隊(duì)的研究成果，還進(jìn)行了深入的討論，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)之間的交流。團(tuán)隊(duì)精神與團(tuán)隊(duì)交流將促使生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)入良性循環(huán)，為中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究不斷注入活力，為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。

第三，激發(fā)研究焦點(diǎn)爭(zhēng)鳴。在大會(huì)主旨和分組發(fā)言中，各位專家與與會(huì)代表就各自的研究展開(kāi)了深入的討論，也激發(fā)了大家對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中一些理論問(wèn)題與研究重點(diǎn)的爭(zhēng)鳴。如，在討論韓禮德模式與“擴(kuò)展性生態(tài)假說(shuō)”[4]時(shí)，Cowley認(rèn)為前者側(cè)重生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的“語(yǔ)言學(xué)”，后者強(qiáng)調(diào)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的“生態(tài)”。又如，在討論生態(tài)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)的發(fā)展時(shí)，與會(huì)代表探討了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是否應(yīng)該有比較固定的研究對(duì)象問(wèn)題，是否應(yīng)該有嚴(yán)格的研究范圍問(wèn)題；是否應(yīng)該有系統(tǒng)的理論框架問(wèn)題；是否應(yīng)該有統(tǒng)一的研究方法等問(wèn)題。這些探討進(jìn)一步加深了我們對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的了解，雖然有些問(wèn)題仍在探討中，但卻在一定程度上提升了我們的理論高度，開(kāi)闊了與會(huì)者的視野，為今后研究的深化奠定了更好的基礎(chǔ)。

三、 結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，其具有的開(kāi)放與包容的學(xué)科特性，不但使其研究方向多元化，而且使其研究范圍更為廣泛，這反過(guò)來(lái)又促進(jìn)其與其他社會(huì)科學(xué)與語(yǔ)言科學(xué)學(xué)科的交叉和融合[14][15]。但是，與任何新生事物一樣，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)也不可避免地存在著局限性，其學(xué)科建設(shè)需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。不過(guò)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的核心思想是從生態(tài)的角度去看語(yǔ)言或者從語(yǔ)言的角度去看與語(yǔ)言有關(guān)的生態(tài)問(wèn)題[9]，因此只要學(xué)者們關(guān)心生態(tài)問(wèn)題，承擔(dān)起我們應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任[16]，必將助推中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)向前發(fā)展，最終促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

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（責(zé)任編輯：高生文）