微信平臺在方言文化傳承中的實踐進路
——基于“汾陽方言”公眾號的實證分析

□ 張希晗 張鄭武文

自上世紀60年代以來，普通話已在全國范圍內推廣了逾半個世紀。隨著共同語的進場與地方語的離場，在繪制“語言同心圓”的進程中，方言傳承鏈的式微和斷裂成為不容回避的現(xiàn)實，而方言之間的界限也逐漸淡化乃至消弭，觸發(fā)了新形勢下的語言危機。方言所蘊含的地域特色，映射的文化譜系和記錄的語言流變，促使學界重新評估方言的保護價值及其所處的生態(tài)環(huán)境。①

山西汾陽素有“秦晉旱碼頭”之稱，地理位置優(yōu)越，商業(yè)文明發(fā)達，由此孕育出特征鮮明、個性突出的方言文化。汾陽方言通行于汾陽當?shù)兀谡Z言學分類上一般歸為晉語呂梁片汾州小片，汾陽方言地處晉語區(qū)腹地，保留了大量古老的語音、用詞特征?！斗谥轀嫔！分骶巹⑷鹣樘岬?，地方語言實際上是非物質文化遺產，盡管有些地方語匯在以普通話為核心的辭典中無據(jù)可查，但它本身所具有的深厚歷史淵源，為其賦予了保留意義。例如普通話中的“歇斯底里”，實為英文hysteria的音譯。而汾陽方言中形容這種狀態(tài)的詞如“叫天殺娘”（形容驚叫時的聲嘶力竭狀）則更為生動、形象、富有表現(xiàn)力，乃普通話所無法比擬和代替。

一、汾陽方言使用現(xiàn)狀綜述

為深入了解汾陽方言使用現(xiàn)狀，筆者采用線上問卷與半結構化訪談相結合的實證調研方法，針對汾陽本地人士的語言能力、語言態(tài)度、語言掌握情況和語言使用場合等方面進行分層考察，共收集有效問卷1105份，以期為“汾陽方言”公眾號的運營及建設提供數(shù)據(jù)支撐。

表1 受訪者汾陽方言掌握情況單位：%

表1數(shù)據(jù)顯示，受訪者汾陽方言掌握水平與所處的年齡區(qū)間呈現(xiàn)正相關趨勢。其中少年、青年兩個區(qū)間對于自身汾陽方言水平的評價明顯更低，說明該部分受眾的方言學習需求仍有較大的挖掘空間；而在中年、老年兩個區(qū)間中，能夠流利或較為流利地表達汾陽方言的比例均超過85%，說明該部分受眾的方言熟練程度已經相對飽和。因此，如若推進汾陽方言的傳承和發(fā)展，青少年是其中最重要的著力點與突破口。

表2 受訪者對各種語言的喜好情況單位：%

從表2數(shù)據(jù)可以看出，普通話在除青年以外的各個年齡區(qū)間中占據(jù)優(yōu)勢，尤其是少年對于普通話的學習興趣最為濃厚。汾陽方言在少年、中年、老年等三個區(qū)間中位列次席，即便在數(shù)量相對較小的青年區(qū)間，汾陽方言也與普通話、英語基本持平?？傮w而言，盡管面臨普通話的持續(xù)推廣和英語的強勢沖擊，但是汾陽方言在當?shù)厥鼙娛袌鲋幸琅f占有相對穩(wěn)定的地位，從絕對份額上看，其上升潛力不容小覷。

此外，筆者還就當?shù)厝耸繉Ψ陉柗窖缘恼J同程度和發(fā)展預期進行了調查，其中僅有21.9%的受訪者認為汾陽方言“老土”，而78.1%的受訪者則持相反觀點；多達86.61%的受訪者認為下一代有必要繼承汾陽方言，而13.39%的受訪者認為沒有必要；共有74.39%的受訪者對于汾陽方言持樂觀看法，認為它將“繼續(xù)發(fā)展，保持特色”，還有24.89%的受訪者持悲觀看法，預測汾陽方言將“逐漸被普通話同化或取代”，其余人士則持觀望態(tài)度。以上指標為繼承、傳播和發(fā)展汾陽方言文化釋放出積極信號。

二、“汾陽方言”公眾號內容分析

“汾陽方言”公眾號（以下簡稱“公眾號”）創(chuàng)辦于2017年1月，最初由個人創(chuàng)辦，主要依賴親友之間的人際傳播進行推廣。在受眾量、輻射面和影響力不斷擴展之后，相繼有方言愛好者加入運營團隊，現(xiàn)已成為當?shù)胤窖晕幕瘋鞒兄幸恢Р蝗莺鲆暤纳鐣α俊?/p>

筆者選取公眾號2017年1月19日至2018年2月16日的84條有效數(shù)據(jù)作為樣本，并對其進行計量統(tǒng)計和內容分析。按照推送內容，分為方言語音、方言正字、方言文化、方言資訊和方言視頻教程等五類；按照推送形式，分為文字、圖片、運營和視頻等四類。

公眾號的成功推廣必然遵循線性循環(huán)模式。平臺推出內容，受眾閱讀、評論、點贊行為則都是受眾積極參與整個傳播過程的例證。②筆者對公眾號受眾參與互動情況進行量化研究，用以測評其中的傳播效果，找到蘊藏的傳播規(guī)律。

表3 公眾號受眾參與互動情況

表3數(shù)據(jù)顯示，公眾號推送內容主要集中于方言正字、方言文化兩個板塊，共計占比超過70%。而在篇均閱讀量、篇均點贊量和篇均評論量等三個指標中，方言文化、方言視頻教程明顯高于其他板塊。究其原因，對于受眾而言，作為文化載體的方言相較于作為交際工具的方言，前者所蘊涵的地域特色、城市歷史和民風民俗顯然更富趣味。而方言語音、方言正字兩個板塊的旨歸便是正本溯源地考證汾陽方言用音用字，扭轉方言作為粗鄙鄉(xiāng)野土話的刻板印象，重拾其中的“古雅”元素和母語價值，無形上為受眾加筑了專業(yè)壁壘。

表4 公眾號視頻推送與非視頻推送受關注情況

由于公眾號絕大多數(shù)推送形式不限于一種，因此筆者將其中插有視頻的推送與不含視頻的推送進行比對，得出表4數(shù)據(jù)。結果顯示，視頻推送的篇均閱讀量、篇均點贊量均顯著高于非視頻推送，而篇均評論量則受制于該公眾號評論功能開通時長和后臺篩選機制，并無法有效體現(xiàn)二者區(qū)別。訪談得知，方言視頻教程之所以能從各個板塊當中脫穎而出，得益于視頻形式本身在微信平臺傳播的適應性，迎合了受眾快速閱讀、淺度思考的興趣取向，廣大群眾樂意通過視頻獲取資訊、學習方言，在公眾號閱讀量、點贊量均遙居首位的一期推送《汾陽方言語音教程·總述》（2017.2.18）正是采取視頻為主、文字為輔的形式，亦從個例上印證了以上觀點。

三、方言類公眾號的實踐意義與運行策略

筆者調查了解，受訪者中認為社會團體在汾陽方言傳承中應占主導地位的最多，達到36.56%；其次為政府部門（26.7%）、個人（24.8%）和其他（3.53%）；另有 8.42%的受訪者認為方言無需保護，存亡順其自然。更多人士將傳承汾陽方言的希望寄予在社會團體上，主要有以下三個原因：

從保護主體上看，語言資源保護工作長期遵循政府部門主導、學者專家操作的運行模式，社會團體和個人的參與程度較為有限，發(fā)揮作用也不顯著。社會力量以往在方言傳承進程中的缺位，愈加彰顯了當今以社會團體為運營主體的方言類公眾號存在和發(fā)展的必要性。

從保護模式上看，傳統(tǒng)的記錄式保護盡管在保存衰危方言上取得了豐碩成果，但留存資料的公開性和與廣大受眾的互動性較低，未能全面展現(xiàn)方言作為“市井文化”的深層意義。因此在日常生活中活態(tài)傳承方言，無疑成為傳統(tǒng)保護模式的有效補充，而社會團體便被置于該種模式的核心，成為賦能的首要對象。③

從保護政策上看，我國方言種類繁多，決定了單種方言難以獲取持續(xù)的成本投入與豐富的保護資源，甚至在關注順位上，還要同少數(shù)民族語言分羹。這種現(xiàn)實驅動著社會團體必須要先行于政策落實，主動擔起傳承當?shù)胤窖缘氖姑熑巍?/p>

當然，微信公眾號“汾陽方言”的前行之路并非一帆風順，其創(chuàng)始人許占宇提到，公眾號主要面臨兩方面的困境：一是內容有限，屬于“吃了上頓沒下頓”，這直接導致推送時間缺乏規(guī)律性，欄目板塊設置也不盡合理；二是維權不易，往往在未經授權的情況下被人轉載，原創(chuàng)權益得不到保護和彰顯，客觀上分流了相當數(shù)量的受眾。盡管如此，放在方言文化傳承的大語境下進行討論，“汾陽方言”公眾號不僅是方言愛好者利用微信手段進行文化傳播的實踐個案，更為社會力量依托新媒體平臺參與語言資源保護事業(yè)提供了運行范例，其經驗可以提煉為以下三點：

首先，構建專業(yè)運營團隊，制定規(guī)范的推送流程。形成專職、兼職相協(xié)同的運營團隊，實現(xiàn)采寫、編輯相合作的分工機制，聘請業(yè)內學者、職能部門人員擔綱顧問，搭建集內容生產、審查和輸出于一體的推送流程；其次，傳播特色資訊內容，采用豐富的呈現(xiàn)手段。提升推送內容的原創(chuàng)占比，集合文字、語音、圖片和視頻等多種呈現(xiàn)形式，通過技術創(chuàng)新優(yōu)化公眾號的交互效果，生產富有地域文化特色的資訊內容，喚起受眾對家鄉(xiāng)方言的集體認同心理，達到“聽鄉(xiāng)音，憶鄉(xiāng)情”的傳播效果；第三，探索多方互動模式，引進多元的平臺資源。謀求政府政策支持與高校、科研機構的學術指導，吸引其他社會團體和廣大公眾共同參與，借助同類平臺資源進行宣傳推廣，主動尋求商業(yè)資本與方言文化傳播的良性互動機制。

注釋：

①王樹瑛.試論漢語方言的價值與保護策略[J].東南學術,2017(04):235-239.

②陳勇,穆昊杰.地級市微信公號“南充微報”的受眾心理探析[J].今傳媒,2017(05):11-13.

③路金輝,孫宏吉.電視方言節(jié)目與方言的活態(tài)傳承——方言保護視域下電視方言節(jié)目意義與價值探析[J].今傳媒,2017(08):148-149.