評(píng)楊程的《新感覺(jué)派的身體審美研究》

內(nèi)容摘要：《新感覺(jué)派的身體審美研究》一書(shū)不落窠臼，創(chuàng)造性地從身體審美的角度切入，研究新感覺(jué)派的文學(xué)文本中對(duì)“身體”的書(shū)寫(xiě)，并將其上升到生命美學(xué)與生命意識(shí)層面，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略中國(guó)社會(huì)由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期身體美學(xué)與生命意識(shí)的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：《新感覺(jué)派身體審美研究》 身體美學(xué) 生命意識(shí)

楊程的專(zhuān)著《新感覺(jué)派的身體審美研究》（華中師范大學(xué)出版社2017年版）是一部獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)力作。作者求學(xué)期間一直專(zhuān)注于新感覺(jué)派研究領(lǐng)域，不僅對(duì)作品的掌握十分全面，而且對(duì)相關(guān)研究的歷史與現(xiàn)狀也非常了解，在新感覺(jué)派研究成果積簡(jiǎn)充棟的背景下，《新感覺(jué)派的身體審美研究》一書(shū)從“身體”這一新穎的角度出發(fā)，系統(tǒng)論述了20世紀(jì)30年代以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存為代表的中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派——新感覺(jué)派筆下的“身”“心”之辨，身體與疾病、暴力、性別、政治的關(guān)系等內(nèi)容，全面分析了新感覺(jué)派不同題材的小說(shuō)、散文、日記和書(shū)信中所體現(xiàn)出的身體審美傾向與意識(shí)。將關(guān)注點(diǎn)由寫(xiě)了什么樣的身體和怎樣寫(xiě)身體轉(zhuǎn)換為分析新感覺(jué)派作家的審美意識(shí)及其特點(diǎn)與價(jià)值，進(jìn)而探討新感覺(jué)派作家以個(gè)體為本位的生命觀，凸顯新感覺(jué)派身體美學(xué)與生命意識(shí)的獨(dú)特性。該書(shū)拓展了新感覺(jué)派的研究范疇，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了中國(guó)社會(huì)由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期身體美學(xué)與生命意識(shí)的覺(jué)醒，讓我們對(duì)新感覺(jué)派乃至當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作與文化環(huán)境有了全新的認(rèn)識(shí)，本書(shū)的貢獻(xiàn)與價(jià)值主要有以下幾點(diǎn)：

一.從“文以載道”到“人的文學(xué)”

1911年辛亥革命宣告延續(xù)了兩千多年的封建帝制的結(jié)束，大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面土崩瓦解，走馬燈似的軍閥政權(quán)無(wú)暇實(shí)施嚴(yán)密的思想控制，這種既混亂又自由的氛圍，有利于在思想上打破常規(guī)、兼容并蓄，拓寬單一的文化視野。隨之而來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了文學(xué)的思想觀念、形式內(nèi)容、語(yǔ)言載體各方面的革新與解放。文以載道的傳統(tǒng)與政治體制一樣搖搖欲墜，在一片啟蒙與救亡聲中，新文學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者徹底否定了封建文化，且不論是否矯枉過(guò)正，這種決絕的態(tài)度使文學(xué)從象牙塔中走了出來(lái)，在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了表現(xiàn)人生的求真精神，肩負(fù)起改良人生的社會(huì)責(zé)任。由此，中國(guó)文學(xué)才真正發(fā)現(xiàn)了“人”，成為了“人的文學(xué)”。宣揚(yáng)個(gè)性主義的胡適在1918年發(fā)表的《易卜生主義》中提出要以充分發(fā)展的個(gè)性主義，來(lái)挽救瀕于死亡的中國(guó)文學(xué)，挽救缺少活力的中國(guó)社會(huì)；周作人《人的文學(xué)》大力介紹歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)如何“發(fā)現(xiàn)了人”以及人道主義主張“靈肉一致”的觀點(diǎn)，“人的文學(xué)”遂成為“五四”文學(xué)的一個(gè)中心概念。

與“人的覺(jué)醒”和思想解放同步的是，在西方工業(yè)文明沖擊下，以上海為中心的沿海城市加速了資本主義的進(jìn)程，而廣大內(nèi)地農(nóng)村封建宗法制則在堅(jiān)守中發(fā)生了動(dòng)搖。這樣的城鄉(xiāng)變動(dòng)觸及了中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落和每一個(gè)階層，引起了從中心城市到窮鄉(xiāng)僻壤的社會(huì)生活的急劇震蕩?！昂Ｅ伞闭窃诮?jīng)濟(jì)與文化的雙重變革下應(yīng)運(yùn)而生的。上海外灘的改造，工商業(yè)的世界化、現(xiàn)代化帶動(dòng)了游樂(lè)業(yè)、影劇業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的崛起，帶給海派文學(xué)嶄新的創(chuàng)作題材；現(xiàn)代書(shū)報(bào)業(yè)、出版業(yè)的發(fā)達(dá)，又為海派文學(xué)的傳播提供了便利。新感覺(jué)派小說(shuō)作為海派文學(xué)中承上啟下的中堅(jiān)力量，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最完整的一支現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。它上接20年代末張資平、葉靈鳳的性愛(ài)小說(shuō)余續(xù)，下承40年代以張愛(ài)玲為代表的滬港市民傳奇，它的登場(chǎng)，清楚地表明西方現(xiàn)代主義文學(xué)終于在中國(guó)落地生根。新感覺(jué)派小說(shuō)之“新”在于其第一次用現(xiàn)代人的眼光來(lái)打量上海，用一種新異的現(xiàn)代形式來(lái)表達(dá)東方大都會(huì)的神韻?！缎赂杏X(jué)派的身體審美研究》一書(shū)認(rèn)為：新感覺(jué)派小說(shuō)重視感官描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)致地描寫(xiě)身體的“感覺(jué)”，探索人的生命體驗(yàn)，表達(dá)人的自然欲求，對(duì)“身體”的書(shū)寫(xiě)，及其所體現(xiàn)出的身體審美構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)中“人的意識(shí)”的一個(gè)重要組成部分，這就將新感覺(jué)派的作品置于“人的文學(xué)”的脈流中加以考察，從而凸顯了新感覺(jué)派創(chuàng)作的歷史價(jià)值。

二.從“家國(guó)大義”到“個(gè)體生命”

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的根底在儒家，以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為旨?xì)w，奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的準(zhǔn)則。學(xué)而優(yōu)則仕的思想使文人具有博施濟(jì)世的責(zé)任感，自覺(jué)地成為群體的代言人，這種思想在社會(huì)變革時(shí)期更是贏糧景從?！拔逅摹睍r(shí)期，新文學(xué)的倡導(dǎo)者以反帝反封建為己任，宣揚(yáng)民主與科學(xué)，試圖以思想革命拯救世人、變革社會(huì)。他們秉持著“家國(guó)大義”去探尋整個(gè)社會(huì)的發(fā)展道路，雖然對(duì)“人的意識(shí)”有所覺(jué)醒，對(duì)個(gè)體生命有所顧盼，但更多的是關(guān)注和表現(xiàn)被壓迫階級(jí)的命運(yùn)，側(cè)重于從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等外部環(huán)境入手，展示半殖民地半封建社會(huì)中人的困境，反思國(guó)民的劣根性。也有作家試圖分析人物心理，但最終還是停留在形而上的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，缺乏對(duì)個(gè)體生命的透視和復(fù)雜人格的揭示。新感覺(jué)派作家則將創(chuàng)作視野從外部現(xiàn)實(shí)世界深入到人的心理結(jié)構(gòu)，觀照個(gè)體生命的生存本相和情緒體驗(yàn)，展現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的重視，并吸收了佛洛伊德的精神分析理論，從潛意識(shí)的角度剖析了人的本能欲望與客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突，追問(wèn)個(gè)體生命的終極意義，充滿了現(xiàn)代人本主義色彩。

《新感覺(jué)派的身體審美研究》系統(tǒng)分析了新感覺(jué)派作家的生命意識(shí)從“家國(guó)大義”到“個(gè)體生命”的根本性遷移：在個(gè)體與群體的博弈中，新感覺(jué)派選擇了“逃離宏大敘事，尊重個(gè)體生命”。穆時(shí)英的小說(shuō)《空閑少佐》與《我們這一代》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)都注重個(gè)人體驗(yàn)而非戰(zhàn)爭(zhēng)本身，面對(duì)個(gè)人身體被“家國(guó)大義”所裹挾，成為戰(zhàn)爭(zhēng)、革命或民族解放的附庸，新感覺(jué)派選擇了尊重個(gè)體生命，順從個(gè)體欲望。他們筆下的革命者參加革命的原因并非救國(guó)救民，而是自身的欲望受到壓抑，難以得到滿足，當(dāng)面對(duì)抉擇時(shí)，也會(huì)優(yōu)先考慮個(gè)體欲望?？梢哉f(shuō)，這種個(gè)體性的敘述，打破了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的禁錮，向都市人宣告了現(xiàn)代“個(gè)體生命”的誕生。不過(guò)，現(xiàn)代性是一把雙刃劍，在解放了個(gè)體生命的同時(shí)，也壓抑著個(gè)體生命，使人成為現(xiàn)代社會(huì)的玩偶，甚至淪為現(xiàn)代都市的奴隸，呈現(xiàn)出另一種被壓抑的“現(xiàn)代性身體”。

三.從“純粹心靈”到“正視身體”

《新感覺(jué)派的身體審美研究》在分析新感覺(jué)派的身體審美之前，先系統(tǒng)梳理了東西方身體發(fā)現(xiàn)與覺(jué)醒的過(guò)程：在西方美學(xué)史上，身體在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)扮演著不能出場(chǎng)的反面角色。蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，真理需要通過(guò)理性的思索獲得，而身體是阻礙獲得真理的絆腳石，由此，“肉體必須聽(tīng)命于精神，軀體必須屈從于靈魂”的身體意識(shí)逐漸形成。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)對(duì)身體的壓制，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有在身體上進(jìn)行反擊，以笛卡爾為代表的思想家繼續(xù)秉承著“我思故我在”的傳統(tǒng)，高舉精神第一性的旗幟。直到尼采的出現(xiàn)，才使身體逐漸走出漫漫黑夜，“肉體這個(gè)現(xiàn)象乃是更豐富、更明晰、更確切的現(xiàn)象?！彼鞔_提出以身體為準(zhǔn)繩的理念，將其視為主體。此后，越來(lái)越多的思想家將身體作為認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

理查德·舒斯特曼認(rèn)為，關(guān)于身體美學(xué)的思想其實(shí)古已有之且中西皆然。在古老的東方，身心即形神之辯也貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的始終。先秦哲學(xué)家，特別是老莊，崇尚“致虛極，守靜篤”，淡化欲望身體，追求與自然萬(wàn)物合一的精神狀態(tài)——“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，出于維護(hù)統(tǒng)治秩序和教化人心的需要，身與心逐漸分離，并逐步淪為心的附庸，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！本褪菍⑸硇膶?duì)立，且認(rèn)為只有通過(guò)空乏其身才能使心有所增益。隨著思想鉗制的不斷深化，到“存天理，滅人欲”便徹底否定了身體的基本需求。因此在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，身體一直是被壓抑、被虛化、被貶斥的對(duì)象，作為物質(zhì)實(shí)體的身體以及身體的種種欲望難以得到社會(huì)主流思想的認(rèn)可。這種傳統(tǒng)的身體觀直到晚清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮洞開(kāi)后才有所改變。

晚清時(shí)期的身體想象開(kāi)啟了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。進(jìn)入“五四”時(shí)期，由于“德先生”與“賽先生”的傳播，個(gè)體化、個(gè)性化、本體化成了“五四”時(shí)期主流的身體觀念，于是人格獨(dú)立、思想解放、戀愛(ài)自由等內(nèi)容成為建構(gòu)身體話語(yǔ)的基本內(nèi)容。這種現(xiàn)代意義的身體想象最明顯的表征就是《傷逝》中子君那句：“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的身心觀發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)變，郁達(dá)夫的《沉淪》、丁玲的《沙菲女士的日記》等作品先后問(wèn)世，使身體合理的欲望得到了應(yīng)有的關(guān)注，而作為中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派的新感覺(jué)派在對(duì)身體感受的重視和身體的大膽描繪上無(wú)疑走在了前端。新感覺(jué)派小說(shuō)的身體敘事顛覆了主流文化看待身體的方式，并且彰顯了一種更加商業(yè)化的審美趣味，他們的身體描寫(xiě)不局限于刻畫(huà)眼、耳、鼻、舌、身等具體的身體器官，而是重在通過(guò)新奇的比喻、通感、聯(lián)想寫(xiě)出身體的感覺(jué)，及其與周?chē)h(huán)境的聯(lián)系。劉吶鷗、施蟄存、穆時(shí)英等新感覺(jué)派作家在作品中表達(dá)了他們對(duì)身體本體以及衣著服飾等身體外延物的強(qiáng)烈興趣。在新感覺(jué)派這里，身體本身終于得到了正視?！缎赂杏X(jué)派的身體審美研究》將新感覺(jué)派的身體意識(shí)匯入古今中西身體的歷史中加以查考，唯此才能進(jìn)一步凸顯新感覺(jué)派身體意識(shí)的獨(dú)特與寶貴。

《新感覺(jué)派的身體審美研究》不落窠臼，創(chuàng)造性地從身體審美的角度切入，研究新感覺(jué)派的文學(xué)文本，特別是小說(shuō)文本中對(duì)“身體”的書(shū)寫(xiě)并將其上升到生命美學(xué)與生命意識(shí)層面，填補(bǔ)了此前關(guān)于新感覺(jué)派研究的空白。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中寫(xiě)道：“小說(shuō)歷史的延續(xù)不是因?yàn)樽髌返脑黾?，而是由于發(fā)現(xiàn)的連續(xù)不斷?！边@種發(fā)現(xiàn)包含了兩個(gè)層面：一是對(duì)被塵封在文學(xué)史中的小說(shuō)文本的重新發(fā)現(xiàn)；二是對(duì)習(xí)見(jiàn)的小說(shuō)文本不斷重讀并作出新的闡釋。《新感覺(jué)派的身體審美研究》中諸多的新發(fā)現(xiàn)、新闡釋就是對(duì)新感覺(jué)派小說(shuō)歷史的一種延續(xù)。

（作者介紹：金琪，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院研究生，主要方向?yàn)槲乃嚺c傳媒）