試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施與辦法

韓光哲

摘 要：初步認識了非物質(zhì)文化的特點，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀存在的問題，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要遵循多樣性、區(qū)別對待、傳承性、原真性等原則，運用法律手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大宣傳力度，建設(shè)民族生態(tài)博物館，運用現(xiàn)代技術(shù)培養(yǎng)傳承人。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；原則；措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類情感的一種存在形式，不僅僅是民族的語言象征，也代表著一個民族的傳統(tǒng)文化，是由民族的生產(chǎn)方式、物質(zhì)文化及價值體系構(gòu)成，是反映現(xiàn)實的一種客觀藝術(shù)表達方式和語言表達方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)方式之一，也見證著我國歷史的發(fā)展和變遷，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗受我國關(guān)注。如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護始終是我國社會發(fā)展階段的重要問題之一，因此本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施進行研究有很大的現(xiàn)實意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點極多，具有區(qū)域性、集體性、民族性、傳承性及活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地區(qū)人們生活的社會環(huán)境和活動軌跡，也客觀反映了當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)習俗、生活習慣及宗教信仰，不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在差異，這就說明不同地區(qū)人們的生活方式存在差異。非物質(zhì)文化來源于民間，是民眾活動產(chǎn)生的一種具有風俗性的文化，諸如漢族傳統(tǒng)節(jié)日及少數(shù)民族獨具特色的節(jié)日，苗族的過苗節(jié)、侗族的祭牛神及彝族的火把節(jié)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有傳承性，這些遺產(chǎn)以集體或者個體方式進行一代又一代的傳承和保留，傳承方式多以口耳相傳、模仿等形式進行，具有明顯的活態(tài)性，頗受當?shù)厝藗兊膹V泛關(guān)注。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

（一）薄弱的保護基礎(chǔ)

盡管我國政府已經(jīng)大力宣傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義，也有很多文化工作者對此不斷付出自己的努力，但是當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀依然不容樂觀，這和人們沒有真正意義上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識密切相關(guān)。比如說綿延數(shù)百里的寧夏賀蘭山巖畫不受當?shù)厝罕姷年P(guān)注，目前破壞日益嚴重，很多村民把巖畫當做普通石頭作為地基，還有部分村民隨意撬走巖畫藏在家中，更有村民以買賣的方式把巖畫賣給外地人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薄弱的保護基礎(chǔ)也和專業(yè)人員缺乏有很大關(guān)系，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上的從業(yè)人員數(shù)量是很少的，當前的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從業(yè)人員上崗并沒有專業(yè)的系統(tǒng)培訓，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的直接發(fā)展需求不相符。當然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護薄弱的保護基礎(chǔ)還和政府對其的資金投入及精力投入不足有關(guān)，比如貴州黔東南州的豐富民族文化資源的資金投入一年比一年少，2002年的文化事業(yè)財政投入占財政總支出的0.37%，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費是少之又少，嚴重不足的資金投入必然留不住專業(yè)技術(shù)人員，很多民間藝人流失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡日益嚴重。

（二）傳承力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護需要在人的作用下才能進行，但當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀不容樂觀的最主要原因之一是因為缺乏傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸如木偶、說唱、皮影及剪紙等經(jīng)濟效益不足，很多藝術(shù)大師只能勉強維持著生計，這樣艱難的生存環(huán)境使得很多藝術(shù)大師望而卻步，這種狀態(tài)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀不言而喻。外來文化的沖擊也是促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人數(shù)量減少的一個重要原因，在當今多種文化匯集的時代，越來越多的年輕人不太熱衷于傳統(tǒng)文化，以網(wǎng)絡(luò)、電視機、報刊等形式渴求越來越多的外來文化，更有些年輕人盲目追求潮流，舍本去追逐新奇的西方文化，并將本民族的傳統(tǒng)文化理解為愚昧落后?？上攵?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在缺少傳承人的情況下就很難更好地傳承其精髓。比如說云南哈尼族吟誦萬行史詩的民間藝人去世了，這個民族曾經(jīng)燦爛的篇章也隨著他的去世銷聲匿跡。

（三）傳承環(huán)境發(fā)生改變

每一種文化都需要生存環(huán)境，并隨著環(huán)境的改變也慢慢發(fā)生著改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源也必然會隨著環(huán)境的改變發(fā)生變化，如古人驅(qū)鬼文化隨著人們認識能力的提高，當前越來越少的人信奉鬼神，以儺文化為主的鬼神文化當前有微乎及微的生存空間，基本上已經(jīng)滅絕。儺文化存在于落后的生產(chǎn)力環(huán)境，當時人們在落后的環(huán)境里敬畏鬼神，雖然具有神秘性，但也具有荒誕性，這樣的非物質(zhì)文化象征著人們對美好生活的渴望，如果從某一種角度理解儺文化，可以理解為一種積極的人生態(tài)度，然而這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)很難引起現(xiàn)代人的共鳴。文化來源于生存的環(huán)境，也隨著生存的環(huán)境不斷發(fā)生改變，更隨著生存環(huán)境的改變消亡或生存，如果沒有一個良好的傳承環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡也是指日可待的。

（四）傳承工藝技術(shù)流失

我國很多優(yōu)秀的文化資源受到外國人的廣泛關(guān)注，也為部分發(fā)達國家攫取，從竊取工藝技術(shù)方式及收購相關(guān)器具做起。就比如說20世紀80年代，我國時代秘傳不泄的宣紙制作技術(shù)被日本人以間諜手段竊取，同時景泰藍制作技術(shù)也被日本人以間諜手段竊取。對此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀不容樂觀，也和相關(guān)器具的收購密切相關(guān)，由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)品有很強的制作技藝性，當時的手工制作有極高的文化價值，現(xiàn)代機器很難代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工制作，這些特殊器具有很大的文化傳承意義，但這些手工器具一旦被收購，其相應(yīng)的文化價值也在日益淡化。比如說日本買走了我國古代僅有的一架且具有“天下第一簾”之稱的木質(zhì)珠簾編織機，當時在北宋年間就已經(jīng)成為皇室貢品。民族民間文化產(chǎn)品一旦被收購，也會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護帶來危機，我國很多民族村寨有不少境外人士深入收購民族服飾及工藝品，還有一些生活用具被收購，在國內(nèi)目前很難尋到這些頗具文化意味的民間文藝作品了，但是在國外的博物館里竟然出現(xiàn)了國內(nèi)的稀奇文化遺產(chǎn)。我國優(yōu)秀的文化資源不斷被國外直接利用，如1998年美國迪士尼就《木蘭辭》中的花木蘭代父從軍故事拍攝成動畫片，僅僅上映三天就受到全球關(guān)注，并申請了著作權(quán)保護，這樣的事情時有發(fā)生，對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護極其不利，也造成了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量流失。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要科學有序地進行，還要遵循一定的保護原則，可從幾個方面具體說起。首先要遵循多樣性原則，這就要求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族特性賦予極高的尊重，在民族生存延續(xù)下來的文化中，要理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族命運的關(guān)系。文化的生存和發(fā)展也是檢驗民族生存發(fā)展的重要標準之一，尤其是我國各民族人民的文化發(fā)展中，創(chuàng)造了不同的文化，這些文化形成多樣化的文化環(huán)境，需要各民族的尊重。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要遵循區(qū)別對待的原則，遵循文化發(fā)展規(guī)律，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候要辨別優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護要符合中國特色社會主義發(fā)展理念。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要遵循發(fā)展性原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生存環(huán)境影響下要和現(xiàn)代文化適當?shù)剡M行結(jié)合和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展要求為傳承理念，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化的交流，注重新文化元素的融合，促進民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大量傳承和經(jīng)久不衰。對此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也要堅持原真性原則，避免對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成二次破壞。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體措施

（一）運用法律手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要政府的法律支持和行政干預(yù)，如1950年日本出臺了《文化財產(chǎn)保護法》，1962年韓國也出臺了《文化財保護法》，日本和韓國都很好地保護了文化遺產(chǎn)。自我國成立以來，雖然頒布了《文物保護法》《著作權(quán)法》，但當前的法律支持力度是遠遠不夠的。對此，我國要針對不同地區(qū)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出臺相應(yīng)的法律保護條例，滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本需求，一旦加強立法，法律的權(quán)威性可以給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護。

（二）積極開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大宣傳力度

開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候要做好具體的保護措施，但開發(fā)要適度，也即是有效開發(fā)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程，要以提高社會效益和經(jīng)濟效益為目的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對開發(fā)價值極高的物質(zhì)產(chǎn)品要積極挖掘，比如說積極挖掘具有極高價值的工藝品和民族服飾，也要對民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行積極挖掘，用現(xiàn)代藝術(shù)形式再現(xiàn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓和魅力。宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要廣大人民群眾的積極參與，也需要媒體的廣泛參與，可以以電視、報刊及宣傳報等形式展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被越來越多的人熟識，有助于增強人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

（三）建設(shè)民族生態(tài)博物館，運用現(xiàn)代技術(shù)培養(yǎng)傳承人

一旦將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個保護的整體，就可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計一個合適的生存環(huán)境進行生存。比如說貴州建立了六枝特區(qū)梭戛苗族生態(tài)博物館更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也建立了貴陽市鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館和黎平縣堂安侗族生態(tài)博物館，主要的目的都是為了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護要有源源不斷的傳承人，傳承人在認可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時并采用自身行動將其保存下來，這樣才是最關(guān)鍵的遺產(chǎn)保護方法。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中要大量培養(yǎng)傳承人，通過對傳承人采用資助及鼓勵的方式，改善傳承人的生活環(huán)境和經(jīng)濟條件，并在稅收制度上賦予傳承人極大的優(yōu)惠，對老藝人進行優(yōu)厚待遇，以舉辦培訓班和師帶徒等方式大量培養(yǎng)傳承人，還可以將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式引進課堂，這就有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和保護。

五、結(jié)語

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府和人們的共同努力，政府要以法律手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受侵犯，以宣傳手段增強民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。廣大人們?nèi)罕娨惨e極認可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊價值，以尊重的眼光去辨別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，以強烈的民族使命感積極傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的順利進行。

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作者單位：

新鄉(xiāng)市牧野區(qū)文化館