中華田園女權(quán)詞意考

摘 要 中華田園女權(quán)在今日的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中已經(jīng)成為一個具有貶義的詞匯，考察其在網(wǎng)絡(luò)空間中面臨的主要問題，可以發(fā)現(xiàn)這個詞匯的出現(xiàn)恰恰是女性權(quán)利問題的中國化困境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境傳播中，對待某一個群體不應(yīng)該簡單打上污名化的標(biāo)簽，分析其來源和背后生成機制才更有利于其問題的解決。

關(guān)鍵詞 中華田園女權(quán)；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；傳播；污名化

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）05-0099-03

在今日的網(wǎng)絡(luò)話語里，在社會熱點事件中關(guān)于女性權(quán)利的問題一旦產(chǎn)生爭議，論戰(zhàn)的一方經(jīng)常被另一方扣上“中華田園女權(quán)”的帽子，仿佛這帽子是原罪的標(biāo)志，只要被貼上中華田園女權(quán)的標(biāo)簽，就肯定罪惡并理應(yīng)一敗涂地。中華田園女權(quán)在網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境中是一個明顯的貶義詞?？疾爝@個詞的興起過程、這個詞的具體含義和該詞帶來的后果有考察網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對女性權(quán)利看法的重要意義。詞語本身就是社會意識的反映，考察其來源和網(wǎng)絡(luò)傳播方式成為有時代女性權(quán)利標(biāo)本的作用。

1 中華田園女權(quán)的網(wǎng)絡(luò)詞意來源考察

中華田園女權(quán)作為一個專有名詞，常見于知乎、微博等社交媒體，但是在辭海中并未收錄。在網(wǎng)絡(luò)時代興起之前，“中華田園女權(quán)”這個詞并不存在，或者說不常見于大眾視野。隨著網(wǎng)絡(luò)論壇的興起，隨著類似知乎、微博等平臺上的爭議和論戰(zhàn)，一種主張女性權(quán)利的流派被稱為了“中華田園女權(quán)”。其具體興起的過程在快速變化的互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)非常難于考證，其具體指代的意義也有些含混不清。

當(dāng)在百度上輸入中華田園這四個字的時候，聯(lián)想第一是中華田園犬，聯(lián)想第二是中華田園貓，聯(lián)想第三即為中華田園女權(quán)。中華田園女權(quán)成為一個使用廣泛又指代不詳?shù)拿~。按照中華田園犬或中華田園貓是因為產(chǎn)地為中國而命名，是我國本土所自產(chǎn)的品種，即所謂“土狗”“土貓”。以此類推，中華田園女權(quán)的字面上理解應(yīng)該為產(chǎn)地為中國的女權(quán)，或者說有中國特色的女權(quán)主義。另有看法指出，田園的意思是浪漫化，中華田園女權(quán)即女權(quán)在中國被浪漫化或者說異化的變種，意味著中華田園女權(quán)不是真正意義上的女權(quán)。還有看法指出，中華田園女權(quán)有“囿于田園”的意思，即只在口頭上在各種媒體上喊口號而沒有實際行動[1]。三種看法角度各異，但都認(rèn)為中華田園女權(quán)是產(chǎn)生于中國本地的、有中國特色的女權(quán)。并且從感情色彩的角度，中華田園女權(quán)脫胎于現(xiàn)在高度網(wǎng)絡(luò)化的社會環(huán)境，是泛指發(fā)源于中國本土并且盲目偏激的女權(quán)或女權(quán)主義者，帶有相當(dāng)?shù)馁H斥意味。

1.1 網(wǎng)絡(luò)對中華田園女權(quán)的定義

百度知道最高票這樣定義：女權(quán)追求的目標(biāo)是平等和自由的權(quán)利，田園女權(quán)追求的是一切的單邊利己的權(quán)利，這是本質(zhì)區(qū)別，為了達(dá)到單邊利己的目的，女權(quán)甚至?xí)A向于塑造極其極端的男權(quán)社會，利用女權(quán)當(dāng)武器，在更好的男權(quán)社會里寄生。因為單邊利己的女權(quán)主義往往要披著男權(quán)的外衣，卻打著女權(quán)的招牌在獲得實質(zhì)性的好處，包括物質(zhì)層面和精神層面的，這實實在在是社會的毒瘤，就好像剛解放時，一部分女權(quán)主義者試圖拯救從事性工作的“受苦受難的姐妹們”，改造她們走進(jìn)新社會，但那些“被解救”的擁有舊社會根深蒂固思想的娼窯販婦們卻打壓根就不想被解救，就好像雞圈里的雞并不想獲得自由一樣，反而責(zé)怪試圖拯救她們的真正女權(quán)主義者們“壞了”她們的大好事”①。在百度知道的定義下，中華田園女權(quán)即為只想得到好處的精致利己主義者，情感上是明顯貶義色彩。

知乎論壇關(guān)于中華田園女權(quán)的討論很多，甚至有中華田園女權(quán)主義的專門專題，并在詞條旁標(biāo)注上網(wǎng)絡(luò)用語。在這個專題中，一般是將“中華田園女權(quán)”作為批判的對象，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)中華田園女權(quán)的存在，是中國女權(quán)虛偽化的標(biāo)志。在知乎搜索中經(jīng)常可以看到“為什么我不喜歡中華田園女權(quán)”“中華田園女權(quán)作了哪些惡”“中華田園女權(quán)是不是女權(quán)癌”這樣的問題。

微博中關(guān)于中華田園女權(quán)有過幾次大的論戰(zhàn)，一些著名的大V如和菜頭、sevnshi等都與豆瓣冷血才女、滿城狂草等所謂中華田園女權(quán)者有過激烈的爭論。往往這些爭議會引來非常多的網(wǎng)友一起加入論戰(zhàn)，爭論異常激烈。

1.2 網(wǎng)絡(luò)關(guān)于中華田園女權(quán)的主要爭議內(nèi)容

被稱為中華田園女權(quán)者在網(wǎng)絡(luò)上爭論的女性權(quán)利問題很多，且中華田園女權(quán)被貶斥的重要原因即為較之國際主要的女權(quán)流派，中華田園女權(quán)討論的問題很多是國外不常見的、中國獨有的問題。爭論較為集中且比較有中國特色的內(nèi)容主要有以下

內(nèi)容。

1）彩禮的歸屬。彩禮是一個非常有中國特色的話題，它存在的時間非常悠久。在西周六禮中既有規(guī)定，甚至是中國法制史教材中介紹的中國古代婚姻締結(jié)的形式條件之一[2]。一般而言彩禮是指結(jié)婚時男方家庭給女方家庭的禮金。隨著男女結(jié)婚雙方不再被視為男方家族的一部分而被認(rèn)為成立自己的小家庭，同時也伴隨著女兒對父母持續(xù)的負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)并不因為結(jié)婚而終結(jié)，彩禮在一些地區(qū)不再被視為是婚姻的必要要件。因為地區(qū)風(fēng)俗和女兒對父母贍養(yǎng)義務(wù)的差異，不同地區(qū)對彩禮的強制性和金額差異往往非常巨大，這在網(wǎng)絡(luò)上也經(jīng)常引起巨大的爭議。

2）孩子的冠姓權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，孩子的冠姓權(quán)也是經(jīng)常引起爭論的問題。一部分人認(rèn)為孩子姓什么完全不重要，不論孩子姓什么都是自己的親生子女。有時候網(wǎng)絡(luò)上還有嘲笑要求孩子跟自己姓的母親，認(rèn)為跟母親的姓實質(zhì)上就是跟隨外公的姓，還是跟男性的姓，只不過這個男性從丈夫變成了父親。在這種環(huán)境下還堅持要求孩子跟自己姓的母親，往往就被稱為“中華田園女權(quán)”。認(rèn)為孩子的姓氏完全不重要的男性，在問及自己的子女是否一定要和自己姓的時候，往往閃爍其詞。或者認(rèn)為如果有兩個孩子，其中一個孩子可以跟隨母親姓氏，或者說女兒可以隨妻子姓氏，兒子還是需要和自己姓氏。在天涯論壇，就經(jīng)?？吹綖楣谛諉栴}引起的長篇爭論。在爭議激烈的情況下，這個問題會引起婚姻的破裂甚至殺人事件[3]。

3）女兒的繼承權(quán)。在女兒沒有得到繼承財產(chǎn)的情況下，女兒是否還要贍養(yǎng)父母也是“中華田園女權(quán)”問題的爭議點之一。女兒的繼承權(quán)實際是與姓氏緊密相關(guān)的問題。在中國，雖然繼承法規(guī)定繼承權(quán)男女平等，但是除法定繼承外，父母可以按照意定繼承的方式將財產(chǎn)只處分給兒子。女性在原生家庭無法得到財產(chǎn)的情況下，為了保證生存，就會對彩禮有所要求。而姓氏，正是原生家庭的父母區(qū)分這是否“是我們家人”的標(biāo)準(zhǔn)。

4）家庭婦女的婚姻共同財產(chǎn)問題。在家做家庭主婦相夫教子，是不是就是“什么都沒干就享?！?？按照婚姻法司法解釋二24條，夫妻共同債務(wù)的共同承擔(dān)是否對不知情的一方（主要是妻子一方）不公平？甚至有專門的微博賬號“反24條聯(lián)盟被負(fù)債——鄉(xiāng)村女教師”一直在網(wǎng)絡(luò)上呼吁司法解釋二24條的不公和給夫妻中不知情一方（主要是家庭主婦）帶來的困境。該問題也遭到另外法理派代表的反對，認(rèn)為正是24條保護(hù)了債權(quán)人，認(rèn)為24條不公平的既是只想占婚姻共同財產(chǎn)便宜、不能共同承擔(dān)債務(wù)的中華田園女權(quán)。

2 中華田園女權(quán)概念與對女權(quán)的諱言

在網(wǎng)絡(luò)語言中，中華田園女權(quán)就這樣被逐漸的污名化，甚至女權(quán)主義者自己也避之則吉。更有甚者，連女權(quán)主義都是令人避諱或者說羞于提及，一般只稱自己為“女性主義者”，即使女權(quán)主義與女性主義只是同一個英語單詞（feminism）兩種

譯法②。

分析剛才所述的彩禮、繼承權(quán)、冠姓權(quán)、共同財產(chǎn)等主要爭議問題，可以看出這些問題實質(zhì)是女性權(quán)利因為繼承權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等女性通常困境的中國化表現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上被指斥為中華田園女權(quán)者的人群，發(fā)聲往往不同于國際主流女權(quán)流派[4]。但這種與主流理論的不符合，并不是說明我國女性在網(wǎng)絡(luò)上主要討論的問題是“偽權(quán)利”，恰恰說明每個國家的女性面臨不同的處境，需要有不同的權(quán)利需要爭取。

一部分女權(quán)主義者的主張顯得過于激進(jìn)，但這并不能說明她們就是“微博女權(quán)”“田園女權(quán)”“只會喊口號的女權(quán)”，因為任何問題的解決，發(fā)聲賦權(quán)都應(yīng)該是一種被正視的方式，也是所有行動的

開端。

3 中華田園女權(quán)與網(wǎng)絡(luò)污名化

對語言的掌握是一種權(quán)利，社會優(yōu)勢群體通常使用刻板印象來稱呼社會弱勢群體，表達(dá)對弱勢群體的偏見和歧視[5]。在網(wǎng)絡(luò)世界中，污名化一樣存在，并且因為網(wǎng)絡(luò)的放大作用進(jìn)一步增強[6]。

過激行為值得反思，但中華田園女權(quán)的某些激烈言辭雖不值得肯定，可也能夠理解。歷史上也曾多次出現(xiàn)反抗者過激的事件，這是特定歷史階段矯枉過正的表現(xiàn)。污名化原本是社會優(yōu)勢群體與弱勢群體之間單向度“貼標(biāo)簽式命名”的權(quán)力關(guān)系，虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，現(xiàn)實世界中的優(yōu)勢與弱勢仍然被投射進(jìn)來，激烈反抗的女性，不論其有否道理，一經(jīng)被貼上“中華田園女權(quán)”，甚至于被稱為“中華田園女權(quán)犬”是輕率的，這是不利于中國社會性別問題的實際解決的。

性別的敏感與討論，與性別身份背后的財產(chǎn)權(quán)力分配有緊密的關(guān)系，不針對具體問題做細(xì)致的分析，不刺破表面問題背后分析社會背景和社會機制，只用簡單的貼標(biāo)簽的方式來進(jìn)行污名化式的反對，只會加劇社會矛盾而無助于問題的解決[7]。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為一種新興的話語空間，應(yīng)當(dāng)不僅僅作為現(xiàn)實社會的簡單投射，而應(yīng)有更深度的思考的能力，并引領(lǐng)社會思潮，引領(lǐng)公眾前進(jìn)到更公平、更文明的社會。

注釋

①https：//zhidao.baidu.com/question/1370568025773536979.html.

②https：//www.zhihu.com/question/21003706.

參考文獻(xiàn)

[1]杜云飛.大傳媒時代下的無韁野馬——“中華田園女權(quán)”解讀 [J].創(chuàng)作評譚，2017（3）：31.

[2]林璐.彩禮返還的法律問題 [J].廣角鏡，2017（5）：274.

[3]張燕.“姓”，還有幾多困惑——爭奪子女姓氏權(quán)透視[J].時代潮，1996（8）：20.

[4]孫雨佳.略論當(dāng)代西方女權(quán)主義[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2012（4）：32-34.

[5]陶鵬.公眾污名、自我污名和媒介污名：虛擬社會泛污名化現(xiàn)象的三維解讀[J].廣東行政學(xué)院學(xué)報，2014（2）：39-40.

[6]楊雨柯.激進(jìn)的女權(quán)標(biāo)簽——女權(quán)主義如何在媒介平臺被污名化[J].新聞與傳播研究，2014（增刊）：95.

[7]張昱.楊彩云泛污名化：風(fēng)險社會信任危機的一種表征[J]河北學(xué)刊， 2013（3）：117-118.

作者簡介：張冠男，講師。