“知人論世”與小學(xué)古詩文教學(xué)

王彤

在小學(xué)高年級階段，古詩文教學(xué)的目標(biāo)是使學(xué)生“大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感”，從而“受到優(yōu)秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想”（《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。在教學(xué)實踐中，教師講解古詩文新課，多自覺地由作者簡介入手。其實，這是受到了“知人論世”的文學(xué)批評觀念的影響。

“知人論世”是中國文學(xué)傳統(tǒng)中文學(xué)批評的重要方法，由孟子最先提出：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）孟子說，善士與同自己道德水準(zhǔn)相一致的人交友，結(jié)交當(dāng)世的善士還嫌不足，就追慕古代善士。吟詠誦讀他們的詩歌和著作，不可不了解其為人，而了解其為人，不可不了解他所處的時代和社會。后人從他的這段話中提取出了“知人論世”的文學(xué)批評方法。漢儒解讀《詩經(jīng)》，開篇就是“后妃之德”，為《關(guān)雎》這首詩設(shè)置了一個相當(dāng)具體的歷史背景。司馬遷作列傳，先敘傳主出身，有著述傳世的，往往探求其創(chuàng)作背景，如屈原“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”。雖然還未提升至理論高度，但古人對于“知人論世”這一方法的運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)自覺了。南朝劉勰在《文心雕龍》中從理論的高度論述了作家的性格氣質(zhì)和時代背景等因素與詩文創(chuàng)作的關(guān)系。古人的論述對我們當(dāng)今的古詩文教學(xué)仍有啟示。

首先，了解作者的才學(xué)、心性、氣質(zhì)有助于把握他的詩文風(fēng)格?！段男牡颀垺んw性》說道：“辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)?！弊髌氛w高下、風(fēng)格特征、意義深淺、文學(xué)形式，不能跳出作家才華、氣質(zhì)、學(xué)識、習(xí)慣的限制。比如課上講李白，一定繞不開“詩仙”的美稱和浪漫主義的定位。這種浪漫飄逸的色彩，離不開李白變幻莫測的豐富想象和氣勢縱橫的大膽夸張。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端”“不敢高聲語，恐驚天上人”，這些富有童心和妙趣的奇想只能是屬于李白的，而不可能出自他人之口?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，這些大開大合的極致夸張也是典型的李白詩，其他詩人輕易模仿不來。講解具體的詩作時，教師不妨往李白的詩歌風(fēng)格特征上稍加引導(dǎo)，以“浪漫”的總體特征為指導(dǎo)，指出詩作的典型性。

再如朱熹的兩首《觀書有感》，以源頭活水和豐沛的春水比喻讀書思考的重要性和厚積薄發(fā)的道理，詩句明白如話而內(nèi)涵深刻，這是一個學(xué)者在用藝術(shù)化的語言表述他的治學(xué)方法。這種以學(xué)術(shù)思想為核心的詩作不可能是性情派詩人的手筆，它只能是在學(xué)術(shù)上有深刻體悟和卓越建樹的學(xué)者的浪漫表達(dá)。更典型的是六年級上冊的《春日》，詩中以“萬紫千紅總是春”的瑰麗春景比喻孔子之學(xué)的無上境界。在講解這些詩作時，朱熹的理學(xué)家身份就成了解析的關(guān)鍵所在。

第二，了解作者的人生經(jīng)歷有助于體會作品寄托的情感。比如李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“相看兩不厭，只有敬亭山?！痹娙撕鸵蛔较鄬γ}脈，此外連一只鳥和一片閑云都不見。這不是山水田園詩似的閑居獨(dú)處，逍遙自在，而是在現(xiàn)實生活中四處碰壁、備受冷遇而感到的孤獨(dú)寂寞。再比如杜甫的《絕句》：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！比绻恢蓝鸥υ诎彩分畞y中的顛沛流離、妻離子散，就無法充分體會到他因戰(zhàn)亂結(jié)束，身有所托、闔家團(tuán)聚而分外暢達(dá)快意的心情。這種喜悅之情就如同江水一路直達(dá)東吳般暢快，讓詩人視通萬里。

第三，了解作者的時代背景有助于把握作品的內(nèi)涵。以寓言大家韓非子為例，韓非子生活在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時學(xué)術(shù)上“非儒即墨”，儒家和墨家影響最大。作為法家的代表人物，韓非子的一項重要任務(wù)就是駁斥儒家關(guān)于圣人用道德教化百姓的觀點(diǎn)，申述以法治國的主張。他采用了寓言的方式，用“自相矛盾”的故事論證堯舜不可能同時是賢君：堯在位時如果明察一切，百姓誠信，就不需要舜用道德去感化民眾；舜糾正敗壞的社會風(fēng)氣，說明堯的統(tǒng)治存在過失。韓非子不是為寫寓言而寫寓言，他的論述都是有的放矢。

在教學(xué)過程中，如何處理作者的個性、生平及時代背景呢？要在思想上加以重視，但在處理上盡量淡化“介紹”的意味，用講故事、演繹的方法，在需要的地方隨時插入，只需要與詩文相關(guān)的背景，不需要面面俱到。其次，可以聯(lián)系以往所學(xué)，讓學(xué)生通過更豐富的材料體會詩作家的文學(xué)特點(diǎn)。比如學(xué)了楊萬里的《小池》，又學(xué)到他的《宿新市徐公店》，兩首詩放到一起看，就很易看出“誠齋體”善于捕捉稍縱即逝的情趣、平易淺近的特點(diǎn)。