探析莎士比亞《凱撒大帝》中凱撒的人物性格

孫奇

[摘要]英國(guó)著名文學(xué)家莎士比亞在經(jīng)典戲劇作品《凱撒大帝》中，充分繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)和思想，通過(guò)對(duì)凱撒、凱歇斯等人物的塑造，向讀者淋漓盡致地展現(xiàn)了古羅馬精神。該劇取材于古羅馬歷史講述了以勃魯托斯為首的叛黨如何謀劃、實(shí)施刺殺凱撒大帝的歷史事件，是一部充滿政治和哲學(xué)色彩的悲劇。本文將對(duì)戲劇中的英雄人物裘利斯·凱撒的人物性格和歷史意義進(jìn)行淺顯分析。

[關(guān)鍵詞]《凱撒大帝》；裘利斯·凱撒；人物性格；開(kāi)明君主

[中圖分類號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 06- 0185- 02

引 言

取材于古羅馬悲劇歷史的《凱撒大帝》是莎士比亞創(chuàng)作成熟期的代表作，鞏固了莎士比亞在世界文壇的地位。莎士比亞的這部“羅馬戲劇”講述了以凱撒為代表的君主政體和以勃魯托斯為代表的共和黨之間的斗爭(zhēng)較量，并最終以君主制勝利結(jié)局，并且凱撒大帝的精神一直受人們的支持，流傳至今。劇本開(kāi)篇就對(duì)凱撒凱旋而歸，深受羅馬市民歡迎的場(chǎng)景，而其政敵共和派首領(lǐng)在一旁低語(yǔ)討論，唯恐凱撒被擁為帝。隨著劇情的發(fā)展，勃魯托斯在凱歇斯的煽動(dòng)下，參與刺殺凱撒，全劇的高潮在凱撒被刺殺，敵對(duì)雙方在凱撒遺體前發(fā)表關(guān)于民心的演說(shuō)，最后凱撒的心腹安東尼煽動(dòng)群眾為凱撒復(fù)仇，凱撒被刺成為全劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這部戲劇中，莎士比亞的創(chuàng)作方法獨(dú)具特色，戲劇的名字一裘利斯.凱撒在戲劇第三幕就被殺離場(chǎng)，最后由他的心腹安東尼完成莎士比亞的理想君主形象。但凱撒的人物性格是飽滿極具魅力的，他用自己的死確立了凱撒精神的不朽地位。

一、莎士比亞《凱撒大帝》概述

《凱撒大帝》是莎士比亞于1599年開(kāi)始創(chuàng)作的一部悲劇，劇情來(lái)源于古羅馬的一段歷史。劇本在第一幕寫了市民們熱情的迎接勝利而歸的凱撒，而共和黨派的領(lǐng)導(dǎo)者勃魯托斯和凱歇斯則表現(xiàn)的極其不滿，擔(dān)心凱撒成為執(zhí)政官。戲劇的高潮出現(xiàn)勃魯托斯在反叛者凱歇斯的煽動(dòng)下決定參與刺殺凱撒的計(jì)劃。而英勇又自負(fù)的凱撒在明知有危險(xiǎn)的情況下還是只身前往議院，并最終身中數(shù)刀死在了龐培的雕塑之下。而凱撒的心腹安東尼聯(lián)結(jié)群眾要為凱撒大帝復(fù)仇，最終羅馬三雄，安東尼、渥大維和雷必托在君主和共和之戰(zhàn)取得了勝利，勃魯托斯和凱歇斯在不忍戰(zhàn)敗在戰(zhàn)場(chǎng)上自殺身亡。在這部戲劇中，前半部分主要講君主黨和共和黨在暗處的較量，凱撒的死是戲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，喜劇的后半部分，兩個(gè)黨派之間的斗爭(zhēng)就變成真刀實(shí)槍的戰(zhàn)場(chǎng)之爭(zhēng)。莎士比亞在戲劇的創(chuàng)作上總會(huì)與歷史事實(shí)有些出人，通過(guò)它的加工讓戲劇不僅可以反映歷史事件，還能吸引讀者的閱讀興趣從而引人深思給人啟示。

二、關(guān)于凱撒的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)

許多文學(xué)批評(píng)家都贊同莎士比亞引起可讀者和觀眾對(duì)凱撒的同情和尊重這一觀點(diǎn)，但是莎翁陛下的凱撒到底被尊敬和同情到了什么程度，而莎士比亞又是如何改寫人們心目當(dāng)中的凱撒形象的，不同的讀者會(huì)有不同的感悟。為了更明確莎士比亞筆下的凱撒形象，我們首先對(duì)傳統(tǒng)關(guān)于凱撒的討論觀點(diǎn)進(jìn)行分析。盡量排除偏見(jiàn)看法，得出更加客觀的結(jié)論。

威瑞迪在他的作品《凱撒簡(jiǎn)介》中有這樣的描述，這位獨(dú)裁者的形象確實(shí)有點(diǎn)高了，但年齡使他前途渺茫，人們對(duì)他的崇高很快便消失了，在劇中他不再是征服西歐的影響英雄，而是一個(gè)年邁、衰退，心理和身體都不濟(jì)的人。

哈茲里則認(rèn)為凱撒是一個(gè)自傲、愛(ài)吹牛的大師，他曾在《凱撒戲劇的人物性格》中坦言自己一點(diǎn)不敬佩劇中的凱撒，劇本中凱撒的形象塑造和人們對(duì)他的評(píng)價(jià)不符。劇本中凱撒除了做幾次夸夸其談的演講外，什么也沒(méi)有做。

國(guó)內(nèi)研究莎士比亞作品的鄭敏教授在《（凱撒大帝）.一個(gè)多棱體的鉆石》中提出莎士比亞劇中的凱撒具有復(fù)雜的人物性格，一方面他試圖像過(guò)去那樣勇敢，但對(duì)權(quán)利的不穩(wěn)有隱約的擔(dān)憂。作為無(wú)與倫比的世界征服者，最終卻敗在政治陰謀中。而這正是莎：±：比亞陛下凱撒引起觀眾同情的原因。她在文中還提到凱撒的內(nèi)心沖突，一個(gè)凱撒如“如北斗星一樣的堅(jiān)定”的超人，希望自己的權(quán)威不受挑戰(zhàn)，任何力量無(wú)法動(dòng)搖。另一個(gè)則如病人膏肓的病人，發(fā)出呻吟，心懷恐懼。鄭敏教授的觀點(diǎn)似乎更符合莎士比亞為我們刻畫的人物形象。

整體來(lái)講，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)為我們多角度了解凱撒的性格提供可能，以上的評(píng)論多少帶有一定的政治偏見(jiàn)，而這種偏見(jiàn)會(huì)先人為主的影響我們對(duì)劇本本身的理解。

布魯塔克的《生平》和莎士比亞《凱撒大帝》中的凱撒形象有明顯的不同。

三、莎士比亞《凱撒大帝》中凱撒的人物性格

（一）剛強(qiáng)勇敢。在戲劇《凱撒大帝》中凱撒的性格是剛強(qiáng)勇敢，雖然凱撒在戲劇中第三幕第一場(chǎng)就被刺殺而匆匆離場(chǎng)，但他羅馬執(zhí)政官地位就是因其驍勇善戰(zhàn)蓋世功勛而得來(lái)的。他極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力使羅馬過(guò)得很多勝利并成倍地?cái)U(kuò)大了羅馬的國(guó)土面積。雖然在戲劇中的凱撒是體弱多病，例如癲癇、耳背等，但他的人物性格是剛強(qiáng)且富有力量。他說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣和走路時(shí)的狀態(tài)都是帝王的氣質(zhì)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)他會(huì)說(shuō)，我并不會(huì)懼怕他們什么，因?yàn)槲沂莿P撒，永遠(yuǎn)的凱撒。這種自信的口吻在普通人口中說(shuō)出來(lái)是狂妄白大，但是在凱撒大帝嘴中說(shuō)出來(lái)表現(xiàn)出來(lái)他的英雄氣魄。共和黨的代表著勃魯托斯在戲劇中說(shuō)，如果我們能戰(zhàn)勝凱撒的精神世界該多好，這樣我們也不用去想著謀殺他。由此可見(jiàn)凱撒的剛強(qiáng)性格是政治對(duì)手都有所忌憚的。其次他的勇敢表現(xiàn)在他被刺殺時(shí)，反叛者研究在醫(yī)院刺殺他，這天有人告訴了凱撒大帝有人想要對(duì)他進(jìn)行刺殺，要他帶著侍衛(wèi)隊(duì)同去，但勇敢的凱撒人為那是懦弱者的行為，拒絕帶著侍衛(wèi)選擇只身前往。雖然最后身中23刀慘死在龐培的雕塑之下，但是我們可以看到，凱撒是剛強(qiáng)勇敢的國(guó)家領(lǐng)袖，是極具膽量的英雄人物。他說(shuō)，懦夫在死之前就已經(jīng)被殺無(wú)數(shù)次，而勇士只會(huì)死一次。

（二）充滿智慧。莎士比亞在《凱撒大帝》中描寫的凱撒是善于識(shí)人的，他擁有很高的智慧尤其在識(shí)人方面，可以準(zhǔn)確的指出凱歇斯和安東尼之間的不同之處，并告訴安東尼凱歇斯的心機(jī)之深和危險(xiǎn)之處。凱撒的識(shí)人不僅通過(guò)外表進(jìn)行判斷，他還會(huì)判斷心理所想例如他在對(duì)凱歇斯進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)，凱歇斯之所以看起來(lái)那么沒(méi)精打采，是因?yàn)樗敕ㄌ?。不可以過(guò)分的靠近這種人，他在笑的時(shí)候都不是很釋放的開(kāi)心地笑，眉目之間的表現(xiàn)好像是在說(shuō)自己不屑于為了瑣事而開(kāi)心。對(duì)凱歇斯的席位表情變化可以猜測(cè)到心理活動(dòng)，可見(jiàn)凱撒對(duì)于識(shí)人方面還是有自己獨(dú)特的間接。另一方面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，想要去的革命的成功單純依靠道德的高尚就能取得成就，在凱撒的政治生涯，他熟悉民眾的心理和向往，所以會(huì)利用民眾的力量去和貴族階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。充分利用物質(zhì)的誘惑力來(lái)利用貧苦的羅馬民眾去反對(duì)傳統(tǒng)的禁錮，這種有些狡詐的手段幫助凱撒取得了成功，也不得不說(shuō)凱撒是以為有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，在歷史的角度來(lái)看，很難說(shuō)這些行為是對(duì)還是錯(cuò)，但不可否認(rèn)的是，他憑借自己的智慧和過(guò)人之處，擁有一大批忠心的擁護(hù)者，例如安東尼。在行為和思維上都有超越普通人的特性，令人尊重。

（三）過(guò)于自負(fù)。從心理學(xué)來(lái)看，凱撒的性格是過(guò)于自負(fù)的。在戲劇中的具體表現(xiàn)是為優(yōu)勢(shì)的行為和想法太過(guò)于白以為是并且容易輕信他人，在對(duì)自己有傷害行為的人說(shuō)過(guò)幾句溢美之詞他就會(huì)進(jìn)行寬恕，享受別人對(duì)他的恭維。在早年間的凱撒是行事謹(jǐn)慎，敏感多疑的，但由于權(quán)利和地位的不斷變大，在名利之中的渲染是凱撒變得越來(lái)越自負(fù)，失去了應(yīng)有的寂靜和理智。他早年處事還是十分謹(jǐn)慎的，但隨著他功名的不斷擴(kuò)大及地位的不斷提高，他變得越來(lái)越自負(fù)，越來(lái)越享受別人對(duì)他的贊賞，也越來(lái)越喪失了對(duì)政敵的警惕。經(jīng)心理學(xué)研究表示，一個(gè)人若一直處于自負(fù)狀態(tài)中，他便會(huì)逐漸變成具有表演欲望的人格障礙，這樣的人會(huì)經(jīng)常自我陶醉，有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲望和個(gè)人英雄主義思想，嚴(yán)重追求并享受外界的關(guān)注和贊美。在《凱撒大帝》中的襲利斯.愷撒身上，盲目追求領(lǐng)袖主義和個(gè)人魅力，誤認(rèn)為憑借自己的權(quán)利和地位，沒(méi)有人會(huì)對(duì)他產(chǎn)生威脅和挑戰(zhàn)。

四、莎士比亞《凱撒大帝》中覬撒人物形象的歷史意義

在《凱撒大帝》中，雖然裘利斯.凱撒在第三幕的第一場(chǎng)就被刺身亡黯然離場(chǎng)，但是凱撒大帝留給我們的精神還一直留存在舞臺(tái)之中。劇中凱撒和反叛勢(shì)力的矛盾實(shí)質(zhì)其實(shí)是羅馬政治中君主集團(tuán)與共和集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，是雙方精神親哥的較量。以勃魯托斯和凱歇斯為代表的反叛集團(tuán)所暴露的性格缺陷使得羅馬共和主義最終走向滅亡，而君主制度被人們接受認(rèn)可則代表著凱撒精神取得了這場(chǎng)較量的最終勝利。首先，通過(guò)對(duì)凱撒與人民之間的描寫，展現(xiàn)了民眾的單純質(zhì)樸和易騙，是放棄民主制的原因。在戲劇開(kāi)場(chǎng)的描述中，市民們?cè)诮诸^迎接凱撒大帝凱旋而歸，表達(dá)了對(duì)凱撒大帝的擁護(hù)和愛(ài)戴，但是在凱撒被刺殺后，一經(jīng)勃魯托斯的鼓動(dòng)，民眾們又表示凱撒是暴君，要勃魯托斯來(lái)做執(zhí)政官。而當(dāng)安東尼講述凱撒大帝如何對(duì)他們進(jìn)行保護(hù)后，民眾又開(kāi)始指責(zé)凱歇斯等人。在戲劇中民眾是善變的，正是民眾情緒的轉(zhuǎn)變，可以抓到一個(gè)細(xì)節(jié)，為我們提供佐證，劇本第一場(chǎng)民眾講到，為了慶祝凱撒凱旋，市民放假一天。而在第三幕凱撒被刺后，民眾表現(xiàn)的“亂嚷亂叫，到處奔跑，似乎末日要到來(lái)一般”如果殘忍的統(tǒng)治者倒臺(tái)民眾不更應(yīng)該歡呼嗎？而不是震驚。民眾的善變和無(wú)主見(jiàn)，不能夠判斷是非，所以要放棄民主制，實(shí)行君主立憲制。其次，凱撒大帝是一位忠實(shí)公正、剛強(qiáng)自信的人物形象，這是一個(gè)完美的君主形象。這也是莎士比亞塑造這個(gè)人物形象的完美之處，理想君主和理想制度還不存在，但是通過(guò)塑造新人物形象也是理想愿望的一種表達(dá)。凱撒精神不僅可以影響著讀者精神世界的建設(shè)，也是社會(huì)文明進(jìn)步的需求。莎士比亞在《凱撒大帝》劇本中挽回了凱撒的聲譽(yù)，僅僅讓他受到幾個(gè)龐貝親信的憎恨，通過(guò)這種處理方式，暗示觀眾和讀者凱撒的偉大和高貴，也彰顯了對(duì)凱撒的同情。

結(jié)語(yǔ)

在《凱撒大帝》中凱撒成為羅馬的執(zhí)政官，不是單純個(gè)人財(cái)富和權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，而是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高等級(jí)。但由于愷撒的過(guò)于自負(fù)還是使他最后悲劇離場(chǎng)，對(duì)自己的寬容之策的過(guò)分自信，以為寬容就會(huì)得到民眾的支持和愛(ài)戴，幫助他作穩(wěn)羅馬領(lǐng)袖者的位置。用了38年從一個(gè)沒(méi)落的貴族走到了羅馬的權(quán)力之巔，但從無(wú)限權(quán)力到草草收?qǐng)鲋挥昧藥讉€(gè)月時(shí)間。在凱撒精神中，除去自負(fù)性格，他的勇敢剛強(qiáng)正直的精神是值得我們學(xué)的，他對(duì)羅馬政治的建設(shè)也是功不可沒(méi)，令人敬佩。

參考文獻(xiàn)：

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