泰國本土特色教育對我國思想政治教育的啟示

羅漢光

[摘要]泰國是東南亞傳統(tǒng)的佛教國家，享有“千佛之國、黃袍之國”之美譽。泰國的學(xué)校教育在立足本土文化的同時，還積極借鑒和吸收外來的先進(jìn)文明，從而形成獨具泰國本土特色的教育。研究泰國本土特色教育的內(nèi)容，對今后我國思想政治教育工作的有效開展有一定的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]泰國；特色教育；思想政治教育

[中圖分類號]C641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2018） 05-0070-03

泰國古代稱為暹羅，地處中南半島中南部，發(fā)源于泰國西北部的湄南河自北向南注入太平洋。泰國于1238年建立素可泰王朝，至今已有700多年的歷史。泰國是一個多民族的國家，有“亞洲第五小龍”之稱，是“亞洲四小虎”之一，同時也是一個以佛教為國教的國家，國內(nèi)約有95%的公民信奉佛教，所以享有“千佛之國、黃袍之國”之美譽。泰國在其教育的具體實踐過程中，善于立足本土的文化并吸收外來的先進(jìn)文明，形成了獨具泰國本土特色的教育，用一些專家學(xué)者的說法就是“民族本位，泰體西用”。隨著社會發(fā)展，教育在國家中占據(jù)的位置日益重要，發(fā)揮的作用也有增未減。因而，研究泰國富有本土特色的教育，對推動我國思想政治教育工作的有效開展會有一定的啟示意義。

一、特色教育的基本含義

特色教育是指“學(xué)校在教育改革和發(fā)展過程中，為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要，因地制宜，創(chuàng)造性地貫徹國家的教育方針，使學(xué)校某些方面的潛能、優(yōu)勢充分發(fā)揮而表現(xiàn)出來的與眾不同的辦學(xué)風(fēng)格與特征。”這里包含兩方面因素：一是“通項”因素——加強建設(shè)、強化規(guī)范，創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，建立一個較高的起點，它含有人、財、物、常規(guī)管理等。二是“強項”因素——大膽探索，認(rèn)真實踐，創(chuàng)造必備條件，使自身個性優(yōu)勢達(dá)到區(qū)域范圍內(nèi)的制高點。關(guān)于特色教育，我國前任總理溫家寶從文化的視角提出“教育要符合時代發(fā)展的要求，面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化”，“辦出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代化教育”的辦學(xué)目標(biāo)。結(jié)合以上內(nèi)容，對于泰國本土特色教育，我們可以簡單地理解成這是一種具有泰國本土氣息的教育，是一種堅持教育自身發(fā)展的客觀規(guī)律，秉承實事求是的作風(fēng)，從泰國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想中吸取民族文化之精華，并在實際教學(xué)的現(xiàn)實環(huán)境中培育，從而提取出帶有泰國鮮明特色的教育理論，并以此指導(dǎo)泰國教育的具體實踐的一種教育模式。

二、泰國本土特色教育的主要內(nèi)容

（一）佛教教育

佛教在泰國有悠久的傳播歷史，全國將近有95%的人都信仰佛教。在古代，最初的教師主要源于寺院僧侶，教育也幾乎依附于佛教，因而相對于東南亞其他國家來說，泰國的佛教教育比較興盛。全國超過50%的中小學(xué)都設(shè)在寺院，有的寺院還自辦學(xué)校，國家還將《佛教常識》、《寺院儀軌》、《受戒程序》等內(nèi)容作為中小學(xué)教科書的必修課程。此外全國除了馬哈馬庫特和馬哈珠拉浪科恩兩所佛教大學(xué)外，尚有專門教授巴利文和佛學(xué)的學(xué)校以及只教佛學(xué)課的佛教學(xué)校共計八百多所。按泰國傳統(tǒng)規(guī)定，“佛教徒男子的一生須出家一次，削發(fā)為僧，王族也不例外。多數(shù)青少年就是通過這種傳統(tǒng)，接受佛教教育的。”泰國教育部大綱作了明確規(guī)定，學(xué)校必須開設(shè)佛教課并作為必修課，學(xué)校每周需要請高僧到校園為學(xué)生講授佛經(jīng)、參禪等佛教內(nèi)容，對學(xué)生講授寬以待人、誠實守信、為人正直等方面的內(nèi)容。開學(xué)第一天要舉行佛教儀式是泰國所有學(xué)校必須開展的，全體師生集體背誦佛經(jīng)，不信佛者也必須參加儀式，包括所有私立學(xué)校。在面對與現(xiàn)代性結(jié)合的問題上，泰國始終能在吸收外來文明的同時保持著本民族的特色，使得泰國形成民族、宗教和國王“三位一體”的公民教育思想。這種價值理念深深印在泰國人民的心中，成為泰國人民勇敢面對各種風(fēng)暴、戰(zhàn)勝每一場風(fēng)暴的精神動力。

（二）勞動教育

勞動教育可以說是繼佛教教育之后，泰國又一最具本土特色的教育內(nèi)容。這種教育主要通過三種方式來展開：一是課外活動；二是假期生活；三是勤工儉學(xué)。組織和開展課外活動，一方面可以讓學(xué)生在課外實踐過程中提高學(xué)生的組織和協(xié)同能力，另一方面還可以讓學(xué)生走出課堂、走出書本，走出校園，甚至到社會中去鍛煉能力，從而增長個人見識。泰國學(xué)校通過假期安排學(xué)生參觀工廠、深入農(nóng)村某個村落蹲點做好事，或幫助農(nóng)民建立學(xué)校，或教當(dāng)?shù)貎和J(rèn)字。這樣既可以幫助學(xué)生了解社會，了解農(nóng)村與城市的差別，同時也有助于激發(fā)他們奉獻(xiàn)的青春熱情。因此總會有那么一些學(xué)生，當(dāng)他們回到學(xué)校后，會主動向?qū)W校提出畢業(yè)后到農(nóng)村工作，為建設(shè)農(nóng)村貢獻(xiàn)自己的青春。勤工儉學(xué)強調(diào)學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，學(xué)校通常安排學(xué)生到基層歷練，師范生會被安排到教育水平相對落后的地區(qū)擔(dān)任家庭教師，而學(xué)醫(yī)的則可能會安排到鄉(xiāng)村醫(yī)院或診療所幫忙。這一系列的社會實踐活動，使學(xué)生們認(rèn)識到社會實踐的必要性和重要性，幫助他們養(yǎng)成吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、樂于助人的好習(xí)慣，同時也有助于增強他們的動手能力、實踐能力以及對民族、國家、人民的感情，從而化為為國家發(fā)展竭心盡力學(xué)習(xí)和工作的源泉動力。

（三）禮儀教育

禮儀作為一個民族和國家國民精神面貌的表現(xiàn)，體現(xiàn)個人修養(yǎng)和國家的文明程度。人類社會在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也希望有個氣氛融洽的環(huán)境讓大家輕松暢談，這需要個人良好的文明素養(yǎng)，而禮儀則是集中的體現(xiàn)。禮儀體現(xiàn)個人的修養(yǎng)，泰國政府十分重視學(xué)校和家庭對孩子文明禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，因此被稱為“微笑的國度”。禮儀教育在泰國人日常生活當(dāng)中十分尊崇。了解和尊重泰國日?；径Y儀是我國留學(xué)生在泰國留學(xué)保證正常學(xué)習(xí)和生活的基本保障。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，泰國不斷邁向國際化的旅游產(chǎn)業(yè)吸引了大批游客前往泰國旅游。泰國人非常有禮貌，溫文爾雅，對人十分友好，見到熟人相互問候，這是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。見面會相互說：“您好！”，男生需要說“薩瓦蒂卡布”，女生則說：“薩瓦蒂卡”，這既是表示對人的尊敬，同時也表達(dá)美好的祝愿。在泰國學(xué)校，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校都統(tǒng)一定制校服，學(xué)生統(tǒng)一著裝，不分家庭出身貧富，都是要求相互尊重。學(xué)校規(guī)定，即使是夏天天氣炎熱，學(xué)生穿著也不能袒胸露乳，如果學(xué)生穿著出現(xiàn)春光乍泄，認(rèn)為這是不雅觀的行為。課外學(xué)生可以穿的隨意一些，但是也要求干凈整潔。從這里我們不難看出，相對其它東南亞的國家，泰國的禮儀教育有其獨特的教育特色。

（四）性教育

眾所周知，泰國是一個“性”比較開放的國度，并產(chǎn)生了許多的社會問題，這對泰國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。在進(jìn)入21世紀(jì)之后，泰國政府為應(yīng)對少女懷孕和艾滋病等社會問題，加大了學(xué)校對學(xué)生性教育的力度。泰國政府規(guī)定從小學(xué)階段，學(xué)校就給小學(xué)生開展有關(guān)性知識的教育，教育學(xué)生認(rèn)識了解性知識，教會學(xué)生尊重他人和愛護(hù)自己，而且還安排學(xué)生到一些棄嬰和艾滋病收容中心，讓這些中學(xué)生親眼看到因錯誤性交造成的傷害。由于泰國宗教、歷史、文化等相互交錯，對性知識教育不了解，過早進(jìn)行性活動，造成意外懷孕，并出現(xiàn)墮胎等現(xiàn)象，這給個人尤其是女性身心造成極大傷害，對家庭帶來困擾，對社會增加不和諧因素。因此，在泰國開展性教育很有必要，讓青少年從小認(rèn)識與性相關(guān)的知識，有利于減少社會少女懷孕的幾率，同時也可以讓青少年從小了解性活動造成的危害。學(xué)校把性教育當(dāng)作一項教學(xué)任務(wù)去抓、去管理，這在其它國家雖然也有，但是卻沒有泰國那么大的規(guī)模，同時也沒有貫徹得像泰國那么徹底，當(dāng)然取得的成效也就不如泰國。

三、泰國本土特色教育對我國思想政治教育的啟示

（一）弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒外來先進(jìn)文明

泰國以佛教作為國教，國內(nèi)絕大部分公民信奉佛教，佛教對泰國而言是一種傳統(tǒng)的文化形式，同時也是現(xiàn)代教育的一種方式。通過佛教熏陶，泰國人民養(yǎng)成了恬淡、寬容和忍讓等優(yōu)良品質(zhì)，使泰國人在世界上獲得“微笑國度”的美稱，這種溫文爾雅的紳士態(tài)度成為愛好和平、寬容忍讓的精神風(fēng)范，塑造了具有泰國精神的公民。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，泰國善于吸收人類優(yōu)秀文化成果，將傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代的教育有機地結(jié)合，取得了良好成效。泰國成功的經(jīng)驗啟示我們：21世紀(jì)文化作用日益凸顯，國與國之間的聯(lián)系更加密切，我們要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類有益成果。對此，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，重新審視和挖掘儒家倫理道德精華部分，同時注入世界先進(jìn)文明的新鮮血液。弘揚儒家思想倡導(dǎo)的忠、孝、仁、禮、義、廉、恥、信、和等道德要求是全面建成小康社會重要內(nèi)容。因此，我國學(xué)校思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置上，對儒家倫理道德需要繼承與創(chuàng)新，吸收揚棄世界文明成果，并賦予其現(xiàn)代化的內(nèi)涵，使之更貼近現(xiàn)實生活。

（二）重視理論聯(lián)系實際，把實踐育人貫穿思想政治教育教學(xué)的全過程

關(guān)于實踐育人，吉林大學(xué)張文顯教授認(rèn)為，所渭實踐育人是指“以學(xué)生在課堂上獲得的理論知識和間接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過激發(fā)學(xué)生課外自我教育和相互教育的熱情和興趣，開展與學(xué)生的健康成長和成才密切相關(guān)的各種應(yīng)用性、綜合性、導(dǎo)向性的實踐活動。加強對學(xué)生的思想政治教育并促進(jìn)他們形成高尚品格、祖國觀念、人民觀念、創(chuàng)新精神、實踐能力的新型育人方式?！蓖ㄟ^以上對泰國本土特色教育內(nèi)容的介紹，我們也會發(fā)現(xiàn)，泰國善于開展社會實踐活動，讓學(xué)生把自己在學(xué)校掌握的理論知識應(yīng)用到實際生活當(dāng)中，在社會實踐中探知問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并在基層社會實踐過程培養(yǎng)吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、踏實肯干的好習(xí)慣，這對強化他們的民族自豪感、國家主人翁、公民幸福感，激發(fā)他們?yōu)閲野l(fā)展貢獻(xiàn)自身綿薄之力的民族觀、國家觀、人民觀具有重大的價值與意義。把實踐育人的思想貫穿在我國思想政治教育教學(xué)的全過程，這是理論與實踐相結(jié)合的必由之路，也是提高思想育人的有效之舉。2016年12月習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議的重要講話，充分體現(xiàn)總書記把實踐育人的理念提高到實現(xiàn)民族偉大振興的戰(zhàn)略高度。因此，不斷提高學(xué)生的實踐能力、動手能力、思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，才能讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。

（三）重視家庭家風(fēng)文明禮貌教育

家庭和家風(fēng)是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，家風(fēng)不僅承擔(dān)著道德教化的功能，還承擔(dān)著整個社會中人與人之間交往的培養(yǎng)任務(wù)。父母是孩子人生首任啟蒙老師，對孩子的健康成長起到不可缺少的作用。因為個人文明修養(yǎng)好壞與否，對社會也會造成不良影響，這不僅僅是學(xué)校教育的責(zé)任，家庭也要承擔(dān)主要的責(zé)任。因此，家長從小就需要開始教育孩子，常言道：“先成人后成才”、“德才兼?zhèn)洹?。家風(fēng)在我國源遠(yuǎn)流長，是我國家庭道德體系不可缺少的重要一環(huán)，家風(fēng)中的傳統(tǒng)美德如文明禮貌、以和為貴、明禮誠信等等都是我們道德教育中寶貴的精神財富。重視家風(fēng)承繼有利于豐富家庭道德教育的內(nèi)容，拓寬家庭教育的研究領(lǐng)域，還可以將優(yōu)良的家風(fēng)通過家庭教育展現(xiàn)出我國“禮儀之邦”大國風(fēng)度，良好家風(fēng)可以對家庭成員的個人品質(zhì)、誠信教育、處世涵養(yǎng)、道德操守等產(chǎn)生許多積極影響，傳承和弘揚優(yōu)良家風(fēng)可以喚起民眾對家風(fēng)的重視，從優(yōu)良家風(fēng)中汲取精神滋養(yǎng)，綻放時代發(fā)展所需的個人精神風(fēng)貌。家庭是社會的基本單位，家風(fēng)作為一種言傳身教的教育，潛移默化地熏陶著孩子的心靈，影響孩子是否能夠以文明禮貌待人，還影響著和諧社會的構(gòu)建。

（四）在我國學(xué)校加強性啟蒙教育

當(dāng)前我國社會艾滋病、性侵害、性病、墮胎等社會問題已經(jīng)成為許多家庭的噩夢和陰影。我國各個階段的學(xué)校教育過程中，對于性知識的教授比較少，主要是我國民眾對于“性”避而不談，再者對“性”健康方面的知識缺少教育，大部分青少年對于“性”很感興趣卻又沒有正確認(rèn)識。關(guān)于學(xué)校開展性教育，需要應(yīng)加快有關(guān)性知識方面教材的編寫，和這方面師資隊伍的建設(shè)，從而營造一個良好的接受性知識的環(huán)境。同時“要轉(zhuǎn)變家長、老師對小學(xué)性教育的看法，必須在全社會營造一個尊重性教育、接受性教育的氛圍。”這就必須從小開始培養(yǎng)學(xué)生對性有正確的認(rèn)識，需要全社會，家庭、學(xué)校和個人協(xié)同配合營造。家長可以教導(dǎo)孩子做人的道理；學(xué)校專業(yè)老師可以教授學(xué)生認(rèn)識和了解比較全面而系統(tǒng)的、健康的性知識；社會可以為青少年提供人際交往，增加社會閱歷的平臺。在學(xué)校階段，學(xué)校不應(yīng)該僅僅給學(xué)生教授性知識，而是根據(jù)年輕人成長過程的心理特點和人際交往關(guān)系提供正確的引導(dǎo)，還需幫助學(xué)生開啟反思個人價值觀的啟蒙，對生活、對自己、對他人更有責(zé)任感，切實增強我國思想政治教育工作的實效性。

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