新人文主義的應用

馬祥元

摘 要：小時候經(jīng)常想一個問題："學數(shù)學干什么？買菜又用不到嘛。"時至今日方才略有領悟，學數(shù)學是為我們認識世界提供一個得力的工具。高中的文科生和理科生都要學習數(shù)學，那是因為文理科都是在引導我們認識世界。盡管二者體現(xiàn)出兩種完全不同的形式，但是都具有一定的合理性，同時也都無法完美的引導我們認識世界，因為我們人類也是世界這個整體的一部分因而無從得知世界的本質，而數(shù)學能使我們的認識更趨于準確。既然認識無法劃分絕對的對錯，那么我便斗膽在此提出本人的兩點拙見，都基于人文主義，當然，也都具有數(shù)學的思維。

關鍵詞：數(shù)學思維 人文主義

一、支持集中法

盧梭曾經(jīng)說過：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！保ā渡鐣跫s論》）我們可以將之理解為人類之所以能和諧的生活在同一個社會之中，是因為我們在進入社會之前就早已把自己的一部分自由交予社會。我們交出去的這部分自由在脫離我們本身的時候就自然地轉化為一種支持，會計師們可以把人類社會中的一切事物換算成貨幣單位，那么我們也可以社會中的所有東西視為這種支持的集合體。在此之下，我們可以將其主要分為兩大種，直接支持與間接支持。在原始部落中，原始人們受令于部落首領，是因為他們要進行生存，就必須要有一個強大的存在來有效的管理他們分工合作，所以他們將支持直接交予首領，首領也因此獲得權力，我們可以用他所獲得到的支持數(shù)來衡量權力的大小，并且像這樣直接而來的權力可因支持數(shù)的變動而改變；而我們政府大樓里的官員們手中所握有的權力，是由我們將支持交予我們所信賴的體制，再由體制所賦予的，權力的大小是固定的，并且這是一個間接的過程。在紙幣出現(xiàn)之前，貴金屬、布帛等都曾充當過貨幣，由于這類物品其本身就對我們人類具有一定價值，所以我們便直接給它們賦上支持，可直接用于交易；而后來出現(xiàn)并廣泛用于流通的紙幣，其本身原并不攜帶有支持，它的價值來自于我們交給信用體制的那一部分支持?；驒嗔?，或金錢，其本質上都是支持的產(chǎn)物，所以理論上來講，富可敵國是可以成立的。得此法，我們在面對任何有無相關的事物時，便能以“支持”為單位，算出他們的高下來。

借用數(shù)學老師的一句名言：“趁熱打鐵，來看一道例題。”朱元璋廢宰相，歷史課本上給出的解釋是“相權制約了皇權”，相權能制約皇權，說明這二者在其背后的支持數(shù)上形成了一種對比。相權的支持來自于體制，為間接支持；皇帝有其統(tǒng)治基礎，皇權很大程度上為直接支持。人們賦予體制的支持是等量且絕對的，只要多數(shù)人支持于這一體制，則其他人必須交予相同的支持，除非脫離這一體制。體制沒有被破壞，相權便是穩(wěn)固的，即使是朱元璋也不敢站在體制所擁有的強大支持的對立面，所以無奈之下，太祖只好輕輕擺了擺手，廢了宰相。

二、感受轉化法

不知道是從什么時候開始，國內意識形態(tài)領域特別喜歡在“唯心唯物”的問題上做斗爭，在馬列毛的萬丈光芒下，我將戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地寫下這一帶有強烈唯心主義色彩的方法。人是有理性的，而外物對于我們的影響皆可將之視為理性的感受。手指被小刀劃傷，疼痛難忍，“痛”便是其帶給理性的感受，手指本身并無痛覺，不信你可以劃一下別人的試一試；五個白面饃下肚，撐了，飽腹感便是理性的感受，理性再以此作出無需再進食的判斷。古人有云：“食色性也。”（《孟子？告子上》）。除去超道德的那部分，追求更好的生存與繁衍便是我們的理性，不同于本能，理性能夠依據(jù)長久以來所總結的規(guī)律對感受作出或長或短的預判，這就是貧窮的藝術家與油膩的暴發(fā)戶都能一樣熱愛生活的原因。運用數(shù)學的方法，我們可以將這些感受數(shù)字化，有利于我們理性的，可以將之記為正值，反之則為負。在這些交叉重疊正負數(shù)字之下，便是復雜的選擇與錯綜的利益關系。

還是那句話：“趁熱打鐵?！鄙厦嬲f到，外物對于我們皆可化為感受的獲得，但是有些感受比較特殊，需要極為苛刻的條件才可以獲得。而文藝就是通過感官可以接受的方式去盡量還原這些特殊的感受，其中道德的為俗，超道德的為雅，但前提必須要是真真切切的感受。雅和俗并無高下之分，雅來自于俗，而俗到了極點便又是雅。所以，看賈樟柯并不影響欣賞普契尼、莎士比亞，聽二手玫瑰也并不影響聆聽莫扎特、巴赫。

常言道：“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！倍乙t虛一點，只能說：“得此二法者，不學理化也不怕?！?/p>