從傳統(tǒng)祭祀到“網(wǎng)絡(luò)祭祀”世俗心理演變初探

摘 要：文章通過闡述網(wǎng)絡(luò)祭祀的發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)世俗心理的影響，映射世俗網(wǎng)絡(luò)祭祀的心理特征。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)方式的祭祀活動(dòng)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在信息化時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代模式并存；世俗心理如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越；網(wǎng)絡(luò)祭祀所產(chǎn)生出的影響。相對(duì)于傳統(tǒng)而言，網(wǎng)絡(luò)祭祀有著更多的優(yōu)勢(shì)，這不僅體現(xiàn)了信息化的便利，也在一定程度上反映出人類社會(huì)的思維模式。本文運(yùn)用心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)和美學(xué)，試分析傳統(tǒng)祭祀到“網(wǎng)絡(luò)祭祀”，祭祀者心理變化過程及其原因。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；祭祀；世俗心理

現(xiàn)代城市中人，眾多人群背井離鄉(xiāng)，異地遠(yuǎn)游，就清明節(jié)放假期間，許多人會(huì)跋涉千里回鄉(xiāng)祭祀。然而，還是有許多人，由于各種原因，無法年年回老家祭祀，于是，逐步衍生出現(xiàn)代寄托哀思的辦法，加之，隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)祭祀悄然興起。作為一種省時(shí)省力，而又節(jié)能環(huán)保、安全的新型悼念形式，受到了網(wǎng)絡(luò)用戶的青睞，從而，催生出了網(wǎng)絡(luò)祭祀文化?！吨熳蛹矣?xùn) 朱子家禮》曰：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”[]。可見祭祀之重要性。

1傳統(tǒng)祭祀與世俗心理

中國有著悠久的歷史，積淀了深厚的文化。早期的社會(huì)，由于祭祀受到社會(huì)生產(chǎn)力等制約，生產(chǎn)資料相對(duì)較少，祭祀規(guī)模也較小。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料逐漸增多，因此，祭祀的規(guī)模也就越來越大。自古中國以農(nóng)業(yè)種植業(yè)為導(dǎo)向的產(chǎn)值方式，靠天吃飯已是家常便飯。上至王公大臣，下到平頭百姓，無不對(duì)天加以敬畏。兩周時(shí)期，政治格局相對(duì)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和封建所有制的確立，使得生產(chǎn)力得到了較快的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了顯著的提高。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)和人們的物質(zhì)文化生活提高，使得這一階段，出現(xiàn)了大量的祭祀活動(dòng)。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，無論是天子還是庶民階層，都要求祈福神靈的庇護(hù)。

在舊社會(huì)祭神、供祖或者以禮儀樣式追悼逝者可以稱為“祭”?！抖Y記﹒郊特牲》，“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也”[]。這里的“祭”是祭祀或祭禮名稱的含義?！墩f文》，“祀，祭無巳也。從‘示，‘巳聲”[]。祭與祀組合起來。在《詩經(jīng)﹒小雅》中，“死喪之威，兄弟孔懷”[]。喪之痛?！锻ㄟ^祭祀的方式，讓先祖賦予家族福氣。

2“網(wǎng)絡(luò)祭祀”產(chǎn)生的原因

社會(huì)不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)而廣泛，網(wǎng)絡(luò)不僅改變著我們的思維模式，同時(shí)也改變著行動(dòng)方式。不少身邊的朋友們，有時(shí)候也會(huì)被帶動(dòng)。城市化逐漸加強(qiáng)，從在本地務(wù)農(nóng)到向外地打工。這或多或少會(huì)讓身在異鄉(xiāng)的人群，尤為想念家鄉(xiāng)。但，有迫于經(jīng)濟(jì)方面的原因，更多的人還是考慮留守打工地方。科技所帶給帶來的影響是翻天覆地的。悄然間，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”在身邊發(fā)展起來?？茖W(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，改變生活狀態(tài)。作為新的行為發(fā)生平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)空間所展示出來的與現(xiàn)實(shí)空間，截然不同的特性，這些特性在很大程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中的不足。

可跨越性，體現(xiàn)在空間距離的跨越。空間中所產(chǎn)生出來的距離因素對(duì)行為的影響，在網(wǎng)絡(luò)空間中，被極大地縮減。網(wǎng)絡(luò)使得人們跨越地理空間上的障礙，你在網(wǎng)絡(luò)上，輕輕動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以為逝者進(jìn)行悼念。網(wǎng)絡(luò)中，空間跨域性帶來了溝通間的便利。個(gè)人可以隨時(shí)隨地的完成自己想要完成的行為。因此，網(wǎng)絡(luò)讓人們不再局限于物理空間的阻隔，帶來了極大的發(fā)便。

3“網(wǎng)絡(luò)祭祀”與世俗心理變化過程

城市生活節(jié)奏加快，也或多或少帶給人們精神方面的壓力，從而導(dǎo)致時(shí)間碎片化，無法形成較為合理的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，給人們生活質(zhì)量注入了新鮮的血液。無論人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)還是生活等等，各方面都偏愛通過網(wǎng)絡(luò)完成或者輔助。祭祀，大多數(shù)家庭都會(huì)或多或少的碰到。然而，傳統(tǒng)的祭祀方式，似乎不太適應(yīng)發(fā)展的節(jié)奏。因此，網(wǎng)絡(luò)祭祀也就悄然出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化也在逐步鋪展開來。

3.1網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)世俗心理的影響

文化與我們社會(huì)生活有著密不可分的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)文化是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的一種再利用。有了需要，才會(huì)有更好的發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)世俗心理有著導(dǎo)向作用?！熬W(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動(dòng)及其內(nèi)涵的價(jià)值觀念和文化活動(dòng)形式的綜合體”[]。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展影響著方方面面。網(wǎng)絡(luò)文化以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動(dòng)、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合。從精神方面來說，在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，就會(huì)考慮到受眾群體的需要性，也就是獲得感。

3.2“網(wǎng)絡(luò)祭祀”心理特征

“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的出現(xiàn)，不是巧合，它或多或少的收到了世俗心理的影響。“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的心理特征有其自身特點(diǎn)。1.易獲得性。隨著生活的節(jié)奏加快，工作的繁忙，人們會(huì)感受到各方面帶給自己的壓力。然而，面對(duì)祭祀這個(gè)由來已久，而又緬懷先輩的重要活動(dòng)。需自己有所付出。但，這樣一來會(huì)或多或少的打亂自己原有的工作節(jié)奏，再加之加班熬夜，很希望能趁著這一時(shí)間，給自己放放松或者充充電等其他事務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，自身可以更好的跨越空間和時(shí)間。而且，在平時(shí)生活中，上網(wǎng)也是習(xí)以為常。獲得性就較為容易。2.非同步性。越來越便利的網(wǎng)絡(luò)溝通方式使得完成某一件事情可以達(dá)到較好的非同步性。不用在過多的考慮時(shí)間上的問題，也可以讓祭祀得以較好的完成?！皩?duì)個(gè)人的心理活動(dòng)而言，非同步性就是時(shí)間上的跨越性”[]。面對(duì)多重復(fù)雜的生活環(huán)境，個(gè)人總會(huì)對(duì)是否能為交合理分配時(shí)間有所顧慮，感覺這個(gè)事情還沒做完，而延續(xù)到下一個(gè)要做事的時(shí)間里，往往是首尾很難兼?zhèn)洹?/p>

3.3當(dāng)下世俗心理對(duì)“網(wǎng)絡(luò)祭祀”的影響

隨著新一代的社會(huì)主力大軍不斷形成，當(dāng)下的個(gè)人價(jià)值取向風(fēng)格迥異。難免會(huì)出現(xiàn)不同思想上的碰撞。但是，隨著社會(huì)的影響，青年人對(duì)自己的生活方式越來越感覺到壓抑，心理出現(xiàn)了波動(dòng)，不同程度上，對(duì)社會(huì)新鮮事物有所探索，來轉(zhuǎn)移注意力。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給予他們更多的發(fā)揮空間。“近情精神使我們的思想人性化，并且使我們不堅(jiān)信自己總是對(duì)的。它的影響是在于刨去我們的行為棱角，并使它調(diào)和起來”[]。傳統(tǒng)祭祀對(duì)于他們來說，或許更多的停留在記憶當(dāng)中。

4“網(wǎng)絡(luò)祭祀”對(duì)社會(huì)的影響

隨著“網(wǎng)絡(luò)祭祀”不斷發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”文化也不斷的鋪展開來。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)，它給我們帶來了益處?！熬W(wǎng)絡(luò)祭祀”文化，通過其獨(dú)有的運(yùn)行模式，成為網(wǎng)絡(luò)中的助推器。在經(jīng)濟(jì)方面，通過這一形式，帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，虛擬交易的發(fā)展，以及數(shù)量上的增加。社會(huì)企業(yè)，不斷對(duì)這一行業(yè)持續(xù)關(guān)注。在文化方面，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”其本身不斷豐富大眾同時(shí)，也給受眾群體帶來了便捷，它讓本該占用相對(duì)較多時(shí)間的事情，變得簡(jiǎn)單化，節(jié)省了時(shí)間和精力。不同程度上讓網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間，產(chǎn)生了獲得感。

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作者簡(jiǎn)介

趙欣冉（1992—），男，河南開封人，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：藝術(shù)學(xué)原理。

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系）