建設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)需要什么樣的文化支撐

田磊 李宗輝

【摘要】知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者、知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者和知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者是知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生與應(yīng)用的直接實(shí)踐者，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在生成中居于核心地位。只要每一個(gè)體按照自己在具體情境中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)角色定位行事，則我國(guó)整體上良好知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化環(huán)境的形成可期，知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)之路也將更加順暢。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化 知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者 知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者 知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在這個(gè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法已經(jīng)從20世紀(jì)80年代之初主要由外部壓力催生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自我完善，而這些立法的良好實(shí)施則需要培育豐沃的文化土壤。鑒于文化必須由作為主體的人所認(rèn)同、接受和體現(xiàn)，內(nèi)化為他們的自覺(jué)、自控和自律，因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的核心觀念和榮辱觀必須落實(shí)為相關(guān)主體的思想意識(shí)、道德觀念、組織方式和行為模式等具體文化形式。

知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的文化及其行為模式

知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，也即文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的創(chuàng)新人才，通常是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原始取得人，構(gòu)成知識(shí)產(chǎn)權(quán)法直接激勵(lì)和主要保護(hù)的對(duì)象。只有授予、尊重和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者合法的獨(dú)占權(quán)利，才能形成全社會(huì)競(jìng)相創(chuàng)新的氛圍，實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所追求的文化繁榮、技術(shù)進(jìn)步和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)等價(jià)值目標(biāo)。由此可見(jiàn)，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者不僅是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的源泉和基礎(chǔ)，他們所秉持的文化也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的起點(diǎn)和中心。

由于人類(lèi)的文化發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步都是建立在前人積累基礎(chǔ)之上的，因此知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者對(duì)公有領(lǐng)域任何部分的借鑒和利用都應(yīng)當(dāng)遵守公序良俗原則，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華以現(xiàn)代合法形式表達(dá)和呈現(xiàn)，而非去創(chuàng)造對(duì)社會(huì)缺乏積極價(jià)值引導(dǎo)和正面促進(jìn)作用的知識(shí)產(chǎn)品，避免文化虛假繁榮和科技發(fā)展泡沫。當(dāng)這里的“前人”是同時(shí)代的在先知識(shí)產(chǎn)權(quán)人時(shí)，在后的知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)以征得其同意或許可的方式來(lái)借鑒其作品，體現(xiàn)其對(duì)在先知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的尊重，從而使自己獲得后來(lái)者的同樣尊重。知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者要避免以“致敬”為名行“抄襲”之實(shí)的非法行為，形成文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的良好職業(yè)道德和風(fēng)氣。

在繼承前人的過(guò)程中，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者需要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中一些與知識(shí)產(chǎn)權(quán)直接相關(guān)的文化因子。值得進(jìn)一步弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化包括與西方自然法思想相近似的天理觀，以誠(chéng)待人、無(wú)信不立的誠(chéng)信道德，詩(shī)書(shū)往來(lái)、以文會(huì)友的社會(huì)交往傳統(tǒng)等等。這些文化觀念可以幫助知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者更好地處理在智力勞動(dòng)過(guò)程中的對(duì)“物”關(guān)系和對(duì)人關(guān)系，減少知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的“文人相輕”和矛盾沖突現(xiàn)象。需要摒棄或蕩滌的舊觀念主要有“述而不作，信而好古”的創(chuàng)作觀，“重義輕利”、鄙談物質(zhì)的義利觀，“竊書(shū)不為偷”的學(xué)習(xí)觀，以及中庸隱忍的處世觀等等。知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)敢于質(zhì)疑經(jīng)典、批判權(quán)威，進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作和創(chuàng)新；不諱言自己智力成果的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既堅(jiān)持藝術(shù)本色和科學(xué)精神，又追求財(cái)產(chǎn)權(quán)利和物質(zhì)回饋，“在文化情懷和市場(chǎng)需求中找平衡”；要區(qū)分知識(shí)的學(xué)習(xí)、傳承和研究與知識(shí)的外化、表現(xiàn)和利用，未經(jīng)許可不得擅自進(jìn)入他人創(chuàng)新成果的后一領(lǐng)域；在自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)遭受侵害時(shí)不應(yīng)息事寧人，而應(yīng)依法抗?fàn)帯?/p>

有了良好的學(xué)術(shù)道德和創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者還應(yīng)當(dāng)理解知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)之“創(chuàng)新”的準(zhǔn)確含義和必要條件。知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者要明白，思想或創(chuàng)意必須落實(shí)為有形的形式或?qū)嵱玫姆桨覆攀芊杀Ｗo(hù)。知識(shí)產(chǎn)品的“創(chuàng)新性”也不以創(chuàng)造者的感覺(jué)和認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)，而必須符合法律規(guī)定的要求，例如作品的獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者還需要有主動(dòng)應(yīng)用法律保護(hù)自己創(chuàng)新成果的意識(shí)。例如，為避免復(fù)雜的舉證程序和過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，現(xiàn)代專(zhuān)利法通常都采取先申請(qǐng)制，即保護(hù)最先提出專(zhuān)利申請(qǐng)而非最先完成發(fā)明創(chuàng)造的人。順應(yīng)這種法律制度安排，發(fā)明人和設(shè)計(jì)人這類(lèi)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者也應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成在構(gòu)思和完成發(fā)明設(shè)計(jì)之前進(jìn)行全面專(zhuān)利檢索，避免重復(fù)無(wú)效勞動(dòng)的習(xí)慣。在完成符合法定要件的創(chuàng)新成果之后，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者還應(yīng)當(dāng)按法律要求的規(guī)范形式來(lái)申請(qǐng)取得相應(yīng)的權(quán)利。

在當(dāng)下信息裂變傳播、分工日益深化、創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代背景下，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者必須意識(shí)到資金支持、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和知識(shí)共享的重要性，并正確處理好其中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。無(wú)論是受托開(kāi)發(fā)還是合作研發(fā)，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者都應(yīng)當(dāng)與受托人或合作者通過(guò)合同約定好研發(fā)條件的準(zhǔn)備、研發(fā)中利用技術(shù)的權(quán)利瑕疵擔(dān)保責(zé)任、研發(fā)失敗的風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)、研發(fā)成果的權(quán)利歸屬、實(shí)施方式、收益分配和后續(xù)改進(jìn)。在職務(wù)創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程中，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者則需要對(duì)自己的貢獻(xiàn)度有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，從而以此為基礎(chǔ)與單位約定有關(guān)的權(quán)益分配和義務(wù)承擔(dān)。從社會(huì)整體創(chuàng)新的角度來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者還應(yīng)當(dāng)避免壟斷科學(xué)話(huà)語(yǔ)和濫用知識(shí)產(chǎn)權(quán)，造成對(duì)信息流動(dòng)、學(xué)術(shù)自由和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的非法阻礙，而可以在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的框架下探尋與其他知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者共享智力資源的機(jī)制。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者的文化及其行為模式

作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)只有經(jīng)使用、收益和許可、交易等經(jīng)營(yíng)方式才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者這類(lèi)主體的文化觀念也是整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體系的重要組成部分。廣義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者包括：知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施者，即直接以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為實(shí)施對(duì)象的人，例如專(zhuān)利產(chǎn)品的制造商、制造和銷(xiāo)售自己享有注冊(cè)商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)商品的經(jīng)營(yíng)者；知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)者，即并不進(jìn)行實(shí)體生產(chǎn)和銷(xiāo)售而專(zhuān)門(mén)從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)的企業(yè)，例如知識(shí)產(chǎn)權(quán)托管公司；知識(shí)產(chǎn)品傳播者，例如出版商、錄音制作者、廣播者等鄰接權(quán)人、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者和品牌宣傳公司；知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)者，即為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的檢索、挖掘、申請(qǐng)、管理、評(píng)估等提供代理和中介服務(wù)的組織和個(gè)人，例如專(zhuān)利和商標(biāo)代理機(jī)構(gòu)、著作權(quán)集體管理組織、技術(shù)交易所和無(wú)形資產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施者應(yīng)當(dāng)秉持嚴(yán)格按照知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“社會(huì)契約”本質(zhì)和每一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確定內(nèi)容來(lái)實(shí)施相應(yīng)權(quán)利的文化觀念。前者主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在其保護(hù)期內(nèi)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其增加社會(huì)知識(shí)存量、避免智力資源浪費(fèi)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值，例如滿(mǎn)足專(zhuān)利法上的“本地實(shí)施”要求。后者則意指知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施者不應(yīng)故意以改變權(quán)利內(nèi)容的方式來(lái)實(shí)施其權(quán)利，例如在實(shí)際使用中改變注冊(cè)商標(biāo)的標(biāo)識(shí)。從更深遠(yuǎn)的層次來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施者應(yīng)當(dāng)確定有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)管理策略，在凝聚自身“核心競(jìng)爭(zhēng)力”的同時(shí)避免落入他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)陷阱，保證所制造知識(shí)產(chǎn)品的質(zhì)量以維護(hù)自己的商譽(yù)，并在實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過(guò)程中保持開(kāi)放式創(chuàng)新的理念和氛圍。此外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施者不得濫用其權(quán)利，例如利用壟斷地位違背市場(chǎng)規(guī)律對(duì)知識(shí)產(chǎn)品定以高價(jià)。

如果說(shuō)知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施者追求的是直接實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的使用價(jià)值，那么知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)者更多關(guān)注的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的交換價(jià)值，他們是意識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為資源配置和控制工具的作用，希望通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)運(yùn)作使相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能夠“物盡其用”，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，并從中贏得利潤(rùn)的一類(lèi)市場(chǎng)主體。知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注自身的能力建設(shè)，在綜合考慮經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)因素的情況下，爭(zhēng)取最大限度地實(shí)現(xiàn)所運(yùn)營(yíng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值。以此為基礎(chǔ)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)以?xún)?yōu)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)利用效率為宗旨，盡力發(fā)現(xiàn)存量知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的“遺珠”，整合具有互補(bǔ)性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，實(shí)施必要的交叉許可和組成恰當(dāng)?shù)男袠I(yè)聯(lián)盟，而不應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)“軍火商”那樣的角色，故意引誘委托人培育僅用于攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的“垃圾專(zhuān)利”等形式的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，既浪費(fèi)了研發(fā)資源又增加了司法成本。知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)者還應(yīng)當(dāng)以國(guó)際化的視野多樣化地選擇和組合適用于不同知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體和客體的運(yùn)營(yíng)模式。

知識(shí)產(chǎn)品傳播者的認(rèn)識(shí)和行為是連結(jié)權(quán)利人與傳播對(duì)象的溝通橋梁，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體系中不可或缺、無(wú)法替代。知識(shí)產(chǎn)品傳播者必須時(shí)刻牢記“皮之不存毛將焉附”的道理，對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)造者給予應(yīng)有的尊重。這種尊重既體現(xiàn)在精神層面的創(chuàng)造者身份表彰，也體現(xiàn)在物質(zhì)層面的收益合理分配。知識(shí)產(chǎn)品傳播者還可以通過(guò)自己在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的選擇間接引導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的智力創(chuàng)造活動(dòng)，從而更加有效地推動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)化。知識(shí)產(chǎn)品傳播者應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新傳播形式，以衍生產(chǎn)品的方式提升所傳播知識(shí)產(chǎn)品的附加值。針對(duì)其所開(kāi)發(fā)或應(yīng)用的可供社會(huì)公眾使用的傳播平臺(tái)和技術(shù)，知識(shí)產(chǎn)品傳播者應(yīng)當(dāng)制定良好的自治管理規(guī)范，并建立發(fā)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛情形下的公開(kāi)溝通渠道和快速處理機(jī)制。

知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者的文化及其行為模式

知識(shí)產(chǎn)品的消費(fèi)者，是知識(shí)產(chǎn)品市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)的最終用戶(hù)，也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為財(cái)產(chǎn)權(quán)之價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵依靠。因此，知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者的文化是知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得社會(huì)認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化體系中最具廣泛性、深層性和持久性。

知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者首先應(yīng)當(dāng)確立知識(shí)產(chǎn)品與有形商品具有等同甚至更高價(jià)值的觀念，愿意為之支付相應(yīng)的對(duì)價(jià)。一方面，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，知識(shí)產(chǎn)品不具備實(shí)在的物理形態(tài)，這種無(wú)形性容易導(dǎo)致消費(fèi)者忽略了知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造、生產(chǎn)過(guò)程之不易，而未能形成像有體物交易中認(rèn)可生產(chǎn)者收回成本和獲取利潤(rùn)的普遍心理。另一方面，知識(shí)產(chǎn)品的非物質(zhì)性決定了其在使用上的可共享性和非消耗性等特點(diǎn)，經(jīng)常使公眾誤以為其屬于可以免費(fèi)利用的公共產(chǎn)品，從而在非故意的主觀狀態(tài)下?lián)p害了知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的利益。知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者只有扭轉(zhuǎn)這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，才能使知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有價(jià)值和可交易財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律地位得到現(xiàn)實(shí)承認(rèn)和鞏固。

知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者還必須認(rèn)識(shí)到自己在接受知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)產(chǎn)品時(shí)可能付出的隱性代價(jià)，包括個(gè)人的審美情趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、心理感受和生活品質(zhì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。當(dāng)市場(chǎng)上的知識(shí)產(chǎn)品因盜版、假冒和模仿而變得易于獲取且千篇一律時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)產(chǎn)生欣賞怠惰和審美疲勞，湮沒(méi)在那些快餐式、同質(zhì)化的作品中，不再能保持有深度的學(xué)習(xí)習(xí)慣，精神生活日漸虛無(wú)，從而造成了整個(gè)社會(huì)急進(jìn)、功利而又浮躁的文化風(fēng)氣。盜版、侵權(quán)產(chǎn)品的大量售出還直接導(dǎo)致了影院、劇院、商店等公共文化市場(chǎng)的消費(fèi)分流和文化市場(chǎng)的萎縮，必然會(huì)影響投資者的積極性，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日漸沉寂、舉步維艱。從另一個(gè)角度來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)產(chǎn)品是違背權(quán)利人意志而使用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)物，當(dāng)這種產(chǎn)品的使用對(duì)權(quán)利人以外的他人利益或社會(huì)公共利益造成損害時(shí)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)人固然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，直接使用侵權(quán)產(chǎn)品的消費(fèi)者也難辭其咎。

在公共文化語(yǔ)境中，知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者相當(dāng)于知識(shí)學(xué)習(xí)者，因此這一群體的文化構(gòu)成中應(yīng)當(dāng)包含因?qū)W習(xí)需要而合理使用知識(shí)產(chǎn)品的內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)深入了解知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上可以自由利用的公有領(lǐng)域，為公共利益的需要而對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行的必要限制，以及不視為知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)的例外情形。進(jìn)而言之，知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者不僅應(yīng)當(dāng)為個(gè)人學(xué)習(xí)的需要而充分利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的權(quán)利限制和例外制度，而且應(yīng)當(dāng)自覺(jué)作為公共利益的代表來(lái)阻止知識(shí)產(chǎn)權(quán)的濫用及其對(duì)遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)、生態(tài)環(huán)境和人權(quán)保護(hù)等的侵害。

知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者、知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)者和知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者是知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生與應(yīng)用的直接實(shí)踐者，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在生成中居于核心地位。在日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，這三類(lèi)主體還可能經(jīng)常發(fā)生重疊或置換，但只要每一個(gè)體按照自己在具體情境中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)角色定位行事，則我國(guó)整體上良好知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化環(huán)境的形成可期，知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)之路也將更加順暢。

（作者分別為北京大學(xué)法學(xué)院博士研究生；南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①凌燕：《抄襲與致敬之爭(zhēng)的背后》，《南方電視學(xué)刊》，2014年第4期。

②何菁：《轉(zhuǎn)變知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化意識(shí)的突破口》，《中國(guó)版權(quán)》，2011年第4期。

③江凌：《論當(dāng)代文化消費(fèi)困局及文化倫理體系的建構(gòu)》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲