淺析《理想國》中的和諧社會思想

張國超

[摘要]柏拉圖著名著作《理想國》用正義來貫穿全文，并圍繞國家正義和個人正義展開，他描繪了一個社會結(jié)構(gòu)井然有序，國家的本質(zhì)就是公平和等級森嚴，而正義本質(zhì)上就是和諧社會。通過《理想國》，他體現(xiàn)了他政治的主要思想，為了實現(xiàn)社會和諧，他提出了兩個基本原則，一個是科學家執(zhí)政，一個是理想主義原則，但是他的思想也有很多局限性，需要后人不斷改進并超越。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；理想國；和諧社會

[中圖分類號]BO

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（ 2018 ）02-0104-02

柏拉圖作為古希臘著名哲學家、社會思想家和教育家，他的思想對后人影響甚遠。《理想國》是他的著名代表作之一，他其中最重要的觀點是和諧社會思想。柏拉圖所處的社會動蕩不安，百姓民不聊生，民主制也出現(xiàn)巨大危機。而柏拉圖在當時的社會背景下提出了和諧社會思想。他認為追求正義和自由是重中之重，闡述了經(jīng)濟、政治、文化等問題。他的思想主要以和諧社會為本質(zhì)的正義，在此其中，教育在和諧社會的進程中起著重要的作用。而他提出的和諧社會思想和當今我們說的和諧社會有異曲同工之處，這一思想對現(xiàn)今和諧社會的發(fā)展而言就是奠基石，有很大的借鑒意義。

一、正義的內(nèi)涵：和諧

柏拉圖觀點中提到的正義是所有思想的核心，柏拉圖提到：“正義就是有自己的東西干自己的事情?！卑乩瓐D在闡述正義的理論的時候，采用了對比的寫作手法，他通過表明什么是不正義來反襯正義的作用。他通過舉例，如果有財富和有權(quán)利的生意人或者軍人，企圖利用這些有利條件來提高自己在社會中的地位，或者人與人交換自己的地位和權(quán)力，這樣對于國家來說都是非常不利的，這樣會擾亂國家的秩序，最終只會毀滅國家，這就是最壞的事情，也可以把其界定為不正義。

他提出了不正義的東西是什么，那么用的對比手法使我們可以簡潔明了的知道什么是正義。所以他認為：“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事情而互不干擾時，便有了正義，從而使國家變?yōu)檎x的國家?！蓖瑫r，柏拉圖提出了國家是由不同的個體構(gòu)成的，而個體最后形成一個整體，正如柏拉圖所認為的，“個人的勇敢和國家的勇敢是同一勇敢，使個人得到勇敢之名的品質(zhì)和使國家得到勇敢之名的品質(zhì)是同一品質(zhì)，并且在其他所有美德方面?zhèn)€人和國家也都有這種關(guān)系?！边@就相當于說“正義的人不許可自己的靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。由此，我們可以得出結(jié)論，他的和諧社會思想的重要性。

二、柏拉圖和諧社會思想的基礎

柏拉圖遵循“善理念”，并將其作為他的和諧社會思想的理論基礎。柏拉圖的理念觀點是所有觀點的核心，而其中構(gòu)成最主要的一部分便是“善理念”，這一觀點是他人生路上的指南針和航向燈，為他所有思想奠定隆基礎，起到了引領(lǐng)的作用。柏拉圖曾用“日喻”來具體闡述“善理念”的核心內(nèi)容，世界上所有的事物都必須要有陽光的照射才能成為可視的，也要接受陽光的照射才可以不斷生長?！吧评砟睢毕裉栆惨粯哟嬖?，對思想增強了認識性和理念性，其次還增加了思維存在的特點和重要性，而這兩種觀點生根發(fā)芽的基礎便是“善理念”。由此可以看出，其“洞穴隱喻”更是描述了二者之間的關(guān)系。他認為“洞穴隱喻”才是永恒不變的真理。他認為善理念和這個思想是一樣的，人只有具備了善理念從而獲得真理才能獲得重生，他認為“只有遵循善理念的指引，才能認識真理，而善理念本身，正是理性認識的終極、最高對象、最高的真理。”因此他認為的和諧社會是在善理念基礎上形成的，他認為善理念的核心是正義，并且按照正義的原則建立一個社會和諧的國家。在他的正義王國里，，每個人各司其職，盡所能的做自己的事。他將入以天性為標準而具體劃分等級，每個等級在各自的崗位上各盡職能，這樣才能建立和諧社會。他的觀點的基礎便是教育的獲得，理論指導便是“善理念”，他所崇尚的“善理念”主要意思是“給予認識對象以真理并給予認識主體以認識能力的東西”從而可以看出，柏拉圖的和諧社會思想是以善理念為基礎而展開的。只有“善理念”貫徹實施下去，國家才得以保持公平正義，才能在和諧社會的路上越走越遠。

三、和諧社會的特征

柏拉圖確立了“哲學家執(zhí)政”和“整體主義原則”兩個不可或缺的條件，這兩個條件也是實現(xiàn)理想國的社會和諧統(tǒng)一，國家安定正義的基本原則。

（一）哲學家執(zhí)政

柏拉圖覺得，哲學家應該是這個社會的權(quán)力擁有者和領(lǐng)導者，占據(jù)這個社會里絕對的政治地位，哲學家掌握所有的權(quán)力?！独硐雵分邪堰@一觀點當成核心，而更應該在此基礎上注重執(zhí)政權(quán)力的合理分配。柏拉圖認為哲學家是社會中最理智的人，想要終結(jié)人類的罪惡，只有讓哲學家擁有主導地位的政治權(quán)力，或者有權(quán)力的人成為了哲學家。所以，想要社會和諧穩(wěn)定，城邦繁榮強盛，首先要把哲學家的地位提升為統(tǒng)治階層，成為權(quán)力的掌控者。哲學家對于真理和智慧的追求遠大于常人，對事物的認識更透徹，掌握著真正的智慧，哲學家是最接近神那無所不知、至高無上的境界的人，所以哲學家應該為執(zhí)政者的第一選擇。柏拉圖的哲學家執(zhí)政思想其實其本質(zhì)是一種利用人的能力和人本身的特質(zhì)對國家進行治理，也可以說是一種“人治”。但是“人治”對和諧社會也有其不可避免的弊端和不足，柏拉圖認識到了這一點后便加強了對“法治”的重視，所以在《法律篇》中，他著重強調(diào)了法律的權(quán)威以及重要性，但其認為“人治”才是更好的統(tǒng)治方式。“人治”在社會環(huán)境中更能彰顯公平正義的作用。不過無論“人治”還是“法治”，柏拉圖的目的就是為了實現(xiàn)正義的和諧社會。

（二）整體主義原則

柏拉圖的觀點中整體主義占有重要的位置，他認為只有個人完全融入社會，無私地貢獻社會，為社會和國家服務，具有勇于獻身的精神，整個社會才能和諧統(tǒng)一，國家才能更加強盛，

柏拉圖在探討國家正義時主張，理想國不僅要個人或者一個階級取得某種榮耀，而是整個社會在現(xiàn)有的秩序整改下達成一種新的高度，要全社會的改觀。在這種社會條件下，國家充滿正義，人民充滿幸福，正義才能永久存在。在柏拉圖看來，國家里分為三類人，生產(chǎn)者，護衛(wèi)者和統(tǒng)治者，這三類才能組成一個國家，他們?yōu)閲液椭C強盛奉獻自己，他們是不可分割的共同體。統(tǒng)治者需要智慧管理國家，這是國家繁榮昌盛的根本。他們要傾注自己的心血服務于民眾，為國家貢獻自己的力量。護衛(wèi)者的主要責任是發(fā)揮他們的勇敢和激情，保衛(wèi)國家和人民的財產(chǎn)，是社會穩(wěn)定和諧的重要因素。生產(chǎn)者就應該做好自己的本職工作，勞動生產(chǎn)，保持本心，為國家的發(fā)展提供后勤保障。三個階層的目的都是為國家的整體強盛而努力，國家得到了和諧穩(wěn)定的發(fā)展，每個階層也會得到自己的回報。私有制是柏拉圖所批判的，私有制會使人產(chǎn)生私欲從而損害他人以及國家的利益和安全，并不利于理想國的實現(xiàn)，所以柏拉圖主張“共產(chǎn)主義”這一種平均公平的原則。他提出的公平正義一原則貫徹所有思想的主線，并在其中具有重要的意義和社會功效。只有共產(chǎn)社會沒有你我之分，大家利益統(tǒng)一，整個國家才會成為一個和諧的大家庭。

四、柏拉圖和諧社會實現(xiàn)的途徑

柏拉圖認為和諧社會不單單指社會層面，更包含個人的精神和身心，柏拉圖認為和諧社會強凋的是靈魂的和諧，而這一切要靠教育來產(chǎn)生和發(fā)展，教育不僅能提高人們的個人的靈魂，更能使整個國家的靈魂程度進行提升，提升國家公民素質(zhì)化。教育在人類社會中占有重要的作用，知識才是一代人的根本，富強和公平都基于教育產(chǎn)生，柏拉圖認為教育可以改變現(xiàn)狀，是實現(xiàn)理想國的重要手段，用教育實現(xiàn)公平正義，這樣才能使三個等級的人井然有序地排列著。他認為國家對人進行教育，應該由國家來統(tǒng)一進行教學和分配，從幼兒開始進行文化知識、音樂和體育等低級教育培養(yǎng)，選出其中的成為青年的優(yōu)秀者再進行更深層次的教育。從幼兒到青年學者的不斷學習對于國家人才培養(yǎng)有重要意義，對于國家繁榮昌盛也是根本的途徑。只有經(jīng)過多年的不斷學習和教育才能成為哲學王。由此可見，柏拉圖通過對受教育者進行分類教育不僅是讓他們學習文化知識，更是使其能夠進行靈魂的洗禮，形成勇敢的品格，并且希望從中選出出類拔萃的人培養(yǎng)為哲學王，這一切都是他在朝著理想國的目標努力，都是實現(xiàn)他預期的理想社會的必要途徑。

柏拉圖以社會分工和社會等級制度進行展開，從而論述了實現(xiàn)和諧社會的所必需的正義，這是一個構(gòu)建和諧社會的理想畫面。盡管他的公平正義和和諧社會思想帶來一定的財富和精神食糧，但他所描述的社會代表著奴隸主的利益，這一切都是為了實現(xiàn)奴隸主貴族的利益。馬克思曾說過：“在柏拉圖的理想國中，分工被說成是國家的構(gòu)成原則，就這一點說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化?！钡词谷绱?，柏拉圖的和諧社會思想對后世影響也是很深遠的。社會和諧不管是過去還是現(xiàn)在，不管是在遙遠的古希臘還是在二十一世紀的中國，我們都應該將其作為社會目標而努力。

縱觀柏拉圖的《理想國》，是一個不切實際的理想中的畫面，而我們更應該在實現(xiàn)社會和諧的時候加個前提即社會各個階層的和諧，使大家各盡其職。

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