以歷史維度窺探西方音樂(lè)美學(xué)

王凱錕

【摘 要】在西方人的腦海中，“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”這一觀念相當(dāng)牢固，但是，對(duì)于該領(lǐng)域進(jìn)行的專(zhuān)項(xiàng)性或歷史性研究目前仍然不夠充分，存在于西方人思維中的隨著歷史變遷而演變著的審美意識(shí)，我們的研究還是相當(dāng)薄弱。因此，文章試圖在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，以18世紀(jì)前西方音樂(lè)文化發(fā)展的各個(gè)有代表性的歷史階段為順序，盡可能地揭示出不同歷史時(shí)期的情感論音樂(lè)美學(xué)思想的真實(shí)面貌，使我們對(duì)西方音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的層面。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)美學(xué)；情感論；和諧觀；表情說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0066-02

一、古希臘羅馬時(shí)期

古希臘羅馬時(shí)期，關(guān)于音樂(lè)與人之情感間的內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題，相關(guān)理論有“和諧觀”、“模仿說(shuō)”、“凈化論”等。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派①所提倡的“數(shù)的觀念”和“和諧體系”在音樂(lè)上得以具體實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)計(jì)算琴弦之間的長(zhǎng)短比例確定出音樂(lè)之間的和諧關(guān)系。這一原則同樣被運(yùn)用到對(duì)人的觀察上來(lái)：一方面，身體美“在于各部分之間的比例對(duì)稱(chēng)”；另一方面，人的魂靈也被一種內(nèi)在的“和諧”所影響著。他們認(rèn)為，人與外部世界之間有著同聲相應(yīng)的契合關(guān)系，一旦碰到和諧的外部世界的事物，人就會(huì)自然而然與之產(chǎn)生感應(yīng)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派堅(jiān)信音樂(lè)具有熏染靈魂的力量，但只有好的音樂(lè)才能起到凈化靈魂的作用。

“模仿”是西方早期文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)思想體系中的核心范疇，據(jù)歸納，古希臘人使用模仿一詞所表達(dá)的意思主要有以下三種：性格的塑造、仿效自然的范本和行為方式、對(duì)事物表象即外部特征的模仿。亞里士多德（Aristotle，前384-前332）將音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等主要藝術(shù)形式都?xì)w為“模仿藝術(shù)”的范疇，并指出人的不同心情、態(tài)度和性格能夠在音樂(lè)中得到反映。在這里，亞里士多德奠定了西方情感論音樂(lè)美學(xué)思想的兩個(gè)最基本的原則——“表情性”和“現(xiàn)實(shí)性”。

二、中世紀(jì)時(shí)期

中世紀(jì)的音樂(lè)思想帶有濃厚的神學(xué)色彩，古希臘的音樂(lè)表情觀在該時(shí)期繼續(xù)延續(xù)和演變著，“禁欲主義”音樂(lè)觀居于主宰地位。

中世紀(jì)神學(xué)理論家們接受了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂(lè)的本質(zhì)——即比例與數(shù)的觀念，他們也同樣相信普遍和諧的信條。但中世紀(jì)基督教神學(xué)思想家們所感興趣的并不是具體的、感性的、實(shí)踐的音樂(lè)，而是絕對(duì)抽象化的、形而上的一般理論。在音樂(lè)實(shí)踐中，教會(huì)的神父?jìng)儗⒂脕?lái)表達(dá)人類(lèi)情感的旋律都視為邪惡的因子，他們譴責(zé)世俗音樂(lè)對(duì)聽(tīng)眾的所謂迷惑性、刺激性和腐化性。在這種形勢(shì)下，以亞里士多德為代表的古希臘傳統(tǒng)思想中關(guān)于音樂(lè)表情的學(xué)說(shuō)受到了冷落。

盡管中世紀(jì)的音樂(lè)思想領(lǐng)域籠罩在濃厚的神秘主義和禁欲主義的氣氛之中，但在當(dāng)時(shí)一些觀念較為超前的音樂(lè)理論家、思想家當(dāng)中，已然奏響了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的前奏曲。公元6世紀(jì)中葉，卡西奧多（Cassiodorus，480-575）就已經(jīng)提出了音樂(lè)實(shí)踐分類(lèi)法，把音樂(lè)研究劃分為“和諧學(xué)”、“節(jié)奏學(xué)”和“韻律學(xué)”三部分，這種劃分顯然繼承了古希臘音樂(lè)思想中屬于亞里士多德的部分傳統(tǒng)觀念。12世紀(jì)至13世紀(jì)期間，以騎士歌曲為代表的世俗抒情音樂(lè)蓬勃發(fā)展，那些身披鎧甲、手執(zhí)長(zhǎng)矛的騎士們?cè)诰唧w的創(chuàng)作實(shí)踐中把音樂(lè)真正實(shí)現(xiàn)為一種表現(xiàn)情感的藝術(shù)。繼騎士歌曲之后，民間音樂(lè)迎來(lái)了它的繁榮期，牧歌、獵歌、敘事歌等音樂(lè)體裁紛紛涌現(xiàn)。人們已經(jīng)從音樂(lè)實(shí)踐中深深地體會(huì)到：音樂(lè)是滿(mǎn)足人的心理需求、傳達(dá)人的情感體驗(yàn)的一種有效手段。

三、文藝復(fù)興時(shí)期

真正把音樂(lè)看作一門(mén)與人的情感不可分割的藝術(shù)，情感論音樂(lè)思想作為各類(lèi)近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)理論中最有影響力的學(xué)說(shuō)之一，其發(fā)端還是應(yīng)當(dāng)歸根于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)②。

眾所周知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的人性解放運(yùn)動(dòng)。所謂“解放”，一方為理性的弘揚(yáng)，二為感性的拓張，具體體現(xiàn)為科學(xué)的發(fā)展與藝術(shù)的繁榮。音樂(lè)作為藝術(shù)大家庭中的一名積極分子，也勢(shì)必不可避免地受到人文主義思潮的影響，并在音樂(lè)思想領(lǐng)域中確立了“以人為本、以情為主”的近代情感論音樂(lè)美學(xué)思想的基本原則。至此，中世紀(jì)的神學(xué)家們所標(biāo)榜的“宇宙音樂(lè)”或“天體和諧”等形而上的神秘主義觀受到了猛烈的抨擊。

該時(shí)期涌現(xiàn)出大量藝術(shù)價(jià)值較高的作品及體裁，例如流行于法國(guó)的尚松，所表達(dá)的就是根植于現(xiàn)實(shí)的世俗生活，反映出現(xiàn)實(shí)生活中人們的喜怒哀樂(lè)；起源于意大利的牧歌，則更傾向于把音樂(lè)的表情性與描繪心理的戲劇性聯(lián)系在一起。另外，文藝復(fù)興時(shí)期的宗教音樂(lè)也逐漸出現(xiàn)世俗化的傾向，這一事實(shí)在馬丁路德（Mantin Luther，1483-1546）發(fā)起的16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)中得到了最集中的反映，具有世俗特色的宗教音樂(lè)對(duì)眾生產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，因?yàn)樗褜?duì)上帝的信仰同人們情感的表述有效地結(jié)合在了一起。

四、巴洛克時(shí)期

巴洛克時(shí)期的藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上明顯存在著某些共同的東西——即更重視動(dòng)態(tài)的、更有力度的情感狀態(tài)表現(xiàn)語(yǔ)匯。歌劇的誕生在一定程度上滿(mǎn)足了人們的這種要求。

情感表現(xiàn)問(wèn)題在歌劇的初期創(chuàng)作中被視為一個(gè)十分重要的論題，對(duì)歐洲17世紀(jì)歌劇藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)最大的作曲家蒙特威爾第（Claudio Monteverdi，1567—1643）在創(chuàng)作思想上就是一位徹頭徹尾的情感論者，并把自己開(kāi)創(chuàng)的音樂(lè)風(fēng)格稱(chēng)為“激情風(fēng)格”（Concitato）。而17世紀(jì)末18世紀(jì)初以斯卡拉蒂（Alessandro Scarlatti，1659-1725）為代表的拿波里樂(lè)派③，在情感表現(xiàn)方面則更注重對(duì)情感類(lèi)型的概括與劃分，并且在樂(lè)隊(duì)的配置和使用上也采用了許多類(lèi)型化的表情手法。

在同一時(shí)代的德國(guó)音樂(lè)思想家中，“音樂(lè)修辭學(xué)”理論的應(yīng)用更加引人注目。但有關(guān)修辭學(xué)與音樂(lè)之間的相互關(guān)系的研究，早在古希臘羅馬時(shí)期就已達(dá)到相當(dāng)高的水平了，德國(guó)音樂(lè)理論思想家們所做的是試圖將古人的思想與實(shí)踐予以整理、總結(jié)，使之更規(guī)范、更系統(tǒng)，從而順應(yīng)巴洛克音樂(lè)的情感表現(xiàn)的需求。

巴洛克時(shí)期的情感論音樂(lè)美學(xué)思想的意義就在于，把古希臘羅馬時(shí)期以來(lái)產(chǎn)生、形成、演變的音樂(lè)表情觀念發(fā)揮到極致，為后人繼續(xù)探索音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)而提供了更多有價(jià)值的支持。

情感論音樂(lè)美學(xué)的思想理論貫穿于西方音樂(lè)文化的各個(gè)歷史階段，但如何解決好音樂(lè)美學(xué)研究中歷史與理論相結(jié)合的問(wèn)題，仍然是對(duì)我們重大的考驗(yàn)。尤其在我國(guó)，音樂(lè)美學(xué)理論建設(shè)尚處于基礎(chǔ)階段，我們只有對(duì)西方音樂(lè)思想的歷史演變和發(fā)展成果潛心研究、鑒別，取其精華、為我所用，才能最終建立起屬于中華民族的音樂(lè)美學(xué)思想體系，為民族文化在該領(lǐng)域的偉大復(fù)興而致力奉獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)立的集政治、學(xué)術(shù)、宗教三位于一體的組織，成員多是數(shù)學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家、天文學(xué)家。

②盛行于14到17世紀(jì)的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，興起于意大利，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)。是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)之一。

③巴洛克時(shí)期的三大歌劇派別之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢維凱.情感藝術(shù)的美學(xué)歷程--西方音樂(lè)思想史中的情感論美學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

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[3]黃宗權(quán).“音樂(lè)修辭學(xué)”與巴洛克音樂(lè)風(fēng)格的美學(xué)解讀[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.