詩(shī)詞文化資源在城市文化建構(gòu)中的價(jià)值開發(fā)研究
——以打造武漢“詩(shī)夢(mèng)小道”為例

傅才武 申念衢

中華傳統(tǒng)文化富有詩(shī)性文化的特征。錢穆曾言：“讀詩(shī)是我們?nèi)松幸环N無(wú)窮的安慰”；“正因文學(xué)是人生最親切的東西，而中國(guó)文學(xué)又是最真實(shí)的人生寫照，所以學(xué)詩(shī)就成為學(xué)做人的一條徑直大道了”。*錢穆：《中國(guó)文學(xué)論叢》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第124、126頁(yè)。21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于詩(shī)性文化的研究逐漸引起了學(xué)界的注意，但仍然局限于小眾群體。由劉士林、陳炎所提出的“詩(shī)性文化”特征引發(fā)了學(xué)界對(duì)這一命題的討論，如劉士林提出了中國(guó)詩(shī)性文化的諸多概念與理論，進(jìn)行了詩(shī)性文化的傳承創(chuàng)新路徑*劉士林：《中國(guó)詩(shī)性文化的理論探索及其傳承創(chuàng)新路徑》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。、詩(shī)性文化與文化自覺*劉士林：《詩(shī)性文化與中國(guó)文化自覺》，《解放日?qǐng)?bào)》2015年1月24日，第007版。、詩(shī)性文化與都市空間建構(gòu)*劉士林：《中國(guó)詩(shī)性文化與都市空間生產(chǎn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2006年8月21日，第012版。、江南詩(shī)性文化*劉士林：《江南詩(shī)性文化:內(nèi)涵、方法與話語(yǔ)》，《江海學(xué)刊》2006年第1期。等專題的研究，對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化內(nèi)涵*劉士林：《關(guān)于“中國(guó)詩(shī)性文化”的知識(shí)報(bào)告——對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代闡釋》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第1期。、中國(guó)詩(shī)性審美特征*劉士林：《“詩(shī)化的感性”與“詩(shī)化的理性”——中國(guó)審美精神的詩(shī)性文化闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期。進(jìn)行了闡釋。嚴(yán)三九對(duì)劉士林的著作《江南文化精神》進(jìn)行了解讀，評(píng)價(jià)“江南文化精神”概念為繪制江南文化深層精神文化結(jié)構(gòu)的神秘圖式奠定了學(xué)理性基礎(chǔ)*嚴(yán)三九：《江南詩(shī)性文化精神的深層解讀——評(píng)劉士林〈江南文化精神〉》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期。。楊吉成立足文化生態(tài)整體視野，在其著作《靈心詩(shī)性——詩(shī)性的中國(guó)文化》中從

“宏微合論、化育之要、詩(shī)正而葩、舊話新題”四部分呈現(xiàn)了對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化的哲理之思*楊吉成：《靈心詩(shī)性——詩(shī)性的中華文化》，《中華文化論壇》2012年第5期。。王菱對(duì)該著作從研究角度、理論視野和語(yǔ)言風(fēng)格上進(jìn)行了評(píng)述*王菱：《詩(shī)性文化的詩(shī)化解讀——〈靈心詩(shī)性——詩(shī)性的中國(guó)文化〉述評(píng)》,《當(dāng)代文壇》2009年第4期。。王洪岳基于歷史演變視角探尋了江南詩(shī)性文化與長(zhǎng)三角當(dāng)代城市文化建構(gòu)間的關(guān)系*王洪岳：《江南詩(shī)性文化與長(zhǎng)三角當(dāng)代城市文化的建構(gòu)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期。。徐寶余通過大量的文本舉例分析了兩宋詞對(duì)杭州詩(shī)性文化形象的建構(gòu)*徐寶余：《論兩宋詞對(duì)杭州詩(shī)性文化形象的建構(gòu)》，《浙江學(xué)刊》2006年第5期。。狄松倡導(dǎo)在現(xiàn)代工業(yè)文明負(fù)面影響日益凸顯的態(tài)勢(shì)下，應(yīng)重新審讀、借鑒傳統(tǒng)的詩(shī)性文化以趨近人與自然的理想境界*狄松：《中國(guó)人與自然詩(shī)性文化的現(xiàn)代觀照》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2004年第8期。。陳炎則通過對(duì)中國(guó)“詩(shī)性文化”五大特征的分析，進(jìn)一步揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層底蘊(yùn)，反思了當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐*陳炎：《中國(guó)“詩(shī)性文化”的五大特征》，《理論學(xué)刊》2000年第6期。。但在這些研究成果中，缺乏對(duì)詩(shī)性文化的應(yīng)用研究，即如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——詩(shī)性文化的內(nèi)涵運(yùn)用到當(dāng)代城市建設(shè)的進(jìn)程中，賦予現(xiàn)代城市特色品牌價(jià)值，學(xué)者們似乎關(guān)注不多，這在一定程度上局限了這些理論成果的實(shí)踐價(jià)值。本研究以武漢城市文化規(guī)劃為案例，闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源——詩(shī)詞文化資源在城市文化建構(gòu)中的獨(dú)特價(jià)值。

一、詩(shī)詞文化資源在城市文化建構(gòu)中的作用

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞的國(guó)度。大凡中國(guó)人無(wú)一不能記憶和背誦幾首中國(guó)古詩(shī)詞，這即是東西方文化區(qū)別的具體表現(xiàn)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化結(jié)構(gòu)是詩(shī)性文化，是一種以詩(shī)詞審美和詩(shī)性智慧為母體的社會(huì)文化心理，詩(shī)詞這一精神方式滲透到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和日常生活方式中，不僅曾經(jīng)深刻地影響到中國(guó)古人的思維方式，所謂“詩(shī)者，天地之心”，詩(shī)性文化是中華民族“最高的生活哲學(xué)與最真實(shí)的生活方式”；而且至今仍然深刻地影響到中國(guó)人的文化生活方式。如，由詩(shī)性文化創(chuàng)造的詩(shī)性話語(yǔ)及文人化藝術(shù)生產(chǎn)方式，一定程度上影響了大眾化的審美趣味與生活時(shí)尚生產(chǎn)與消費(fèi)原則，成為影響人們意識(shí)、心理與生活方式的價(jià)值規(guī)范。一個(gè)民族所以不同于其他民族，不僅在于生理基因，更重要的是文化基因的差異。西方民族給人類最大的貢獻(xiàn)是科學(xué)，中華民族最獨(dú)特的創(chuàng)造則是詩(shī)學(xué)；中國(guó)文化本質(zhì)上是詩(shī)性文化*劉士林：《“詩(shī)化的感性”與“詩(shī)化的理性”——中國(guó)審美精神的詩(shī)性文化闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期。。詩(shī)這種文化產(chǎn)品在中國(guó)藝術(shù)史中占有特殊地位，說中國(guó)文化是詩(shī)性文化，不僅是因?yàn)樵?shī)的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神，而且也由于以詩(shī)為靈魂的藝術(shù)精神影響著藝術(shù)之外的文化產(chǎn)品*陳炎：《中國(guó)“詩(shī)性文化”的五大特征》，《理論學(xué)刊》2000年第6期。。這意味著詩(shī)詞不僅是詩(shī)人們的智慧結(jié)晶，更是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是一種極具價(jià)值與開發(fā)潛力的文化資源。

(一)有助于重構(gòu)城市的中國(guó)特色

(二)有助于提升城市的文化內(nèi)涵

詩(shī)性文化包含詩(shī)詞、詩(shī)人、故事及其背后的集體記憶。詩(shī)詞和詩(shī)人構(gòu)成的文學(xué)史價(jià)值，構(gòu)成了城市的文化史含義；與詩(shī)人和詩(shī)詞相關(guān)的故事和與詩(shī)人群體有關(guān)的集體記憶，則構(gòu)成社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了一個(gè)城市的心態(tài)文化層，在一定條件下演變?yōu)榫用駥?duì)城市的文化認(rèn)同以及自豪感。例如，有學(xué)者結(jié)合詩(shī)作梳理李白、杜甫在湖北境內(nèi)的經(jīng)歷*周積明：《李杜在湖北》(下)，《長(zhǎng)江文藝》2017年第6期。，其中生動(dòng)講述了李白與黃鶴樓的故事，賦予了黃鶴樓這一物理空間的詩(shī)性內(nèi)涵*周積明：《李杜在湖北》(上)，《長(zhǎng)江文藝》2017年第5期。。也有學(xué)者廣泛搜集唐宋詩(shī)人在武漢留下的名篇佳句，編寫《唐宋詩(shī)詞中的武漢》一書，同時(shí)主持制作“唐宋文學(xué)編年地圖”，在“地圖”上輸入關(guān)鍵詞，便可查詢唐宋詩(shī)人行蹤，閱讀詩(shī)人所到之處寫下的詩(shī)句，跟著詩(shī)人去“旅行”，使城市的地理空間結(jié)合人文內(nèi)涵而具有了歷史標(biāo)識(shí)的意義*新華網(wǎng)湖北：《王兆鵬：到過武漢的大詩(shī)人，不止李白崔顥孟浩然》，http://www.hb.xinhuanet.com/2017-05/03/c_1120909345.htm，訪問日期：2017年8月2日。。

(三)有助于打造城市的文化旅游名片

城市仍然是當(dāng)代中國(guó)最大的旅游目的地。對(duì)城市詩(shī)性文化的價(jià)值開發(fā)，符合文化旅游市場(chǎng)從過去“走馬觀花”式的觀光旅游，轉(zhuǎn)向深層次的“度假游”“懷舊游”“文化游”“體驗(yàn)游”。對(duì)于具有五千年文化傳統(tǒng)和弱宗教情感的中國(guó)人來(lái)說，文化上的認(rèn)同體驗(yàn)具有深度體驗(yàn)的性質(zhì)。體驗(yàn)作為旅游活動(dòng)的本質(zhì)，旅游者在不同的城市的旅游活動(dòng)也可理解為一種尋找文化身份的體驗(yàn)過程。城市中的詩(shī)性文化營(yíng)造，可以賦予中國(guó)旅游者中華文化身份的探尋與認(rèn)同，也可以賦予外國(guó)旅游者在文化差異中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特體驗(yàn)。有學(xué)者將旅游體驗(yàn)歸納為“審美懷舊、文化教育、休閑娛樂、遁世逃避、社交生活和情感升華”從表層到深層的6個(gè)層次，稱為6E模型*劉家明等：《基于體驗(yàn)視角的歷史街區(qū)旅游復(fù)興——以福州市三坊七巷為例》，《地理研究》2010年第3期。。由詩(shī)性文化所支撐的文化認(rèn)同體驗(yàn)，既是一種審美懷舊、文化教育體驗(yàn)，也是一種有關(guān)社交生活和情感升華的深度體驗(yàn)形式，因此，是一種彌足珍貴的文化資源。

詩(shī)詞文化是中華民族文化的重要載體和大眾化的表現(xiàn)形式，詩(shī)性文化可以將古老的中華文化價(jià)值經(jīng)過符號(hào)化和大眾化處理后融入文化旅游的主題之中，便于人們更加直觀地了解，從而賦予城市旅游以深層次的文化內(nèi)涵。詩(shī)詞精準(zhǔn)凝練，寄托情懷，許多經(jīng)典名句廣為人知，深入人心，有利于形成品牌優(yōu)勢(shì)，如“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”(徐霞客《漫游黃山仙境》)，黃山文化旅游借助這一詩(shī)詞意境，實(shí)現(xiàn)了其旅游品牌的有效傳播。久負(fù)盛名的詩(shī)句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”(蘇軾《飲湖上初晴后雨》)、“西湖十景”中的“蘇堤春曉”更是見證了蘇軾與西湖的不解之緣。經(jīng)過歷史的沉淀和后來(lái)者的歷史建構(gòu)，詩(shī)詞、詩(shī)人和故事轉(zhuǎn)化為一種城市的集體記憶，這種故事性的集體記憶因其固有的可獲得性和可普及性，能夠方便地轉(zhuǎn)化為城市居民和旅游者共同的知識(shí)信息，從而成為城市的文化符號(hào)。

詩(shī)詞對(duì)于城市建設(shè)之所以能有如此的作用，在于中華傳統(tǒng)文化中自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)端、迭經(jīng)漢唐直到明清千年積累的詩(shī)性文化基因，全面滲透于中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)之中，內(nèi)化為國(guó)民精神的一部分，成為全體中國(guó)人的生活情趣。近年來(lái)涌現(xiàn)出的一些有關(guān)詩(shī)詞社會(huì)傳播的“現(xiàn)象級(jí)”案例，即根植于中國(guó)人的這種潛藏的詩(shī)性文化基因或曰集體“無(wú)意識(shí)”。如2016年、2017年央視連續(xù)舉辦的兩屆《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，由“胸藏文墨語(yǔ)連珠”的嘉賓、“腹有詩(shī)書氣自華”的主持與“博聞強(qiáng)識(shí)才八斗”的選手一起，帶動(dòng)全民“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”，節(jié)目播出后引發(fā)社會(huì)的一片贊譽(yù)，被譽(yù)為綜藝界的“一股清流”。2018年2月，由央視綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合制作推出的中國(guó)大型文化節(jié)目——《經(jīng)典詠流傳》收視率創(chuàng)近年文化節(jié)目新高，近百位經(jīng)典傳唱人的精彩演繹讓經(jīng)典詩(shī)詞歌賦在音樂中煥發(fā)出新的生命力，加之“鑒賞團(tuán)”從多角度進(jìn)行專業(yè)解讀，讓觀眾在領(lǐng)略詩(shī)詞之美的同時(shí)了解其背后的文化內(nèi)涵。節(jié)目中的歌曲在微博、微信等社交媒體及各大音樂平臺(tái)中反響熱烈，如其中“孤獨(dú)了300年”的小詩(shī)《苔》經(jīng)演繹后的視頻片段網(wǎng)絡(luò)播放量迅速突破4000萬(wàn)。這種帶有專業(yè)性的電視節(jié)目之所以能夠得到社會(huì)大眾的追捧，就在于它暗合了中國(guó)人心中的詩(shī)詞烏托邦世界，表達(dá)了身處庸常的蕓蕓眾生心中對(duì)于浪漫主義詩(shī)性世界的訴求，因此這種現(xiàn)象本質(zhì)上反映的是國(guó)人的詩(shī)性文化基因與“詩(shī)性未死”的浪漫情懷。正是這種潛藏于國(guó)人心中的詩(shī)性情懷，建構(gòu)了當(dāng)代打造詩(shī)性城市和詩(shī)詞小道的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

二、國(guó)內(nèi)外城市詩(shī)詞文化資源價(jià)值開發(fā)現(xiàn)狀

(一)我國(guó)城市詩(shī)詞文化資源價(jià)值開發(fā)的主要模式與不足之處

1．三種主要模式

我國(guó)許多城市如西安、成都、南京等，近年來(lái)都對(duì)當(dāng)?shù)卦?shī)詞資源進(jìn)行了價(jià)值開發(fā)的嘗試，其開發(fā)的主要模式基本可以分為景觀建造、主題活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品三種模式。

(1)景觀建造。景觀建造主要指對(duì)詩(shī)詞中的景觀保護(hù)、復(fù)原、重建等，讓人們重見詩(shī)詞中描繪的景象，從而直觀地感知詩(shī)詞之美。成都把杜甫草堂、陸游祠、望江樓等名勝組合成為詩(shī)歌文化的展示體系，打造浣花溪公園詩(shī)歌大道、中國(guó)詩(shī)歌文化中心等。西安在曲江等區(qū)域的公共設(shè)施(如路燈燈柱等)上展示唐詩(shī)；依托唐文化打造大唐芙蓉園，以“詩(shī)魂”和“唐詩(shī)峽”主題雕塑為載體展現(xiàn)唐代詩(shī)歌文化。南京結(jié)合詩(shī)詞歌賦綜合開發(fā)了四大文化旅游主題景區(qū)：“青梅竹馬”“《南都繁會(huì)圖》”“牧童遙指杏花村”“《石頭記》”。四川江油借助李白詩(shī)文，打造太白碑林、太白公園、李白紀(jì)念館、唐風(fēng)一條街等。

(2)主題活動(dòng)。主題活動(dòng)主要指開展各種與詩(shī)詞和詩(shī)人相關(guān)的文化活動(dòng)，如紀(jì)念緬懷、文藝演出、聚會(huì)比賽、沙龍宣講等，有的與景區(qū)結(jié)合(最典型的是由紀(jì)念屈原而興起的江南各地“端午節(jié)龍舟賽”，已經(jīng)成為中華民族共同的文化節(jié)日)，有的利用了公共空間；有的針對(duì)專業(yè)群體；有的面向廣大群眾等；形式多樣而各具特色。如四川江油以李白詩(shī)歌對(duì)生活小區(qū)、大型建筑及市內(nèi)上百條街巷重新命名；承辦李白國(guó)際文化旅游節(jié)，舉辦世界華文詩(shī)詞大賽等；同時(shí)打造一批以李白詩(shī)歌為主題的文藝表演：《酒之魂》《李白邀月》等。南京編演《夜泊秦淮》大型水上實(shí)景演出；山西永濟(jì)舉辦三屆“鸛雀樓詩(shī)歌文化節(jié)”；揚(yáng)州每年春季舉辦“煙花三月旅游節(jié)”；蘇州舉辦“寒山寺新年聽鐘”活動(dòng)；鎮(zhèn)江拍攝人文宣傳片《詩(shī)話鎮(zhèn)江》、出版圖文集《詩(shī)畫鎮(zhèn)江》；湖北黃岡拍攝大型人文歷史紀(jì)錄片《蘇東坡》。

(3)文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品主要指基于詩(shī)詞資源衍生的文化創(chuàng)意商品。如用詩(shī)人李白的文化品牌包裝的四川名酒“太白遺風(fēng)”“詩(shī)仙閣”；借李白的“詩(shī)仙”“酒仙”之名，化用其詩(shī)句“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(李白《游洞庭湖五首·其二》)命名的湖北名酒“白云邊”。此外，還有部分詩(shī)人紀(jì)念館出售的相關(guān)詩(shī)詞紀(jì)念品等。

2．我國(guó)城市詩(shī)詞文化資源價(jià)值開發(fā)的不足之處

盡管我國(guó)許多城市已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)詞資源對(duì)城市文化建構(gòu)的重要價(jià)值，也不乏一些已經(jīng)著手進(jìn)行開發(fā)嘗試的城市，但整體尚處于起步階段，或多或少存在同質(zhì)化嚴(yán)重、體驗(yàn)感不強(qiáng)、互動(dòng)性欠佳等問題。如在景觀建造時(shí)一味修建“大廣場(chǎng)”“大雕塑”，簡(jiǎn)單地將詩(shī)詞佳句鐫刻在石頭上，或?qū)⒃?shī)詞故事寫入千篇一律的導(dǎo)游詞中，這無(wú)異于將活色生香的詩(shī)詞變得僵化死板。主題公園等詩(shī)詞文化景區(qū)內(nèi)容較為單一，與相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合不夠，難以充分滿足游客城市特色文化體驗(yàn)的需求，游客往往“看后即走”，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不佳。紀(jì)念性活動(dòng)內(nèi)容雷同，流于形式，缺乏打動(dòng)人心的力量。文藝演出一味追求“大制作”“大印象”，后勁不足，持續(xù)性差。詩(shī)歌節(jié)等比賽類活動(dòng)由于參與群體有限，難以引起大范圍的關(guān)注，與市民生活較遠(yuǎn)，不利于發(fā)揮詩(shī)詞的教化作用。沙龍宣講類活動(dòng)除去范圍有限的弊端，還面臨趣味性缺乏、參與感欠佳、吸引力不強(qiáng)的問題。而文創(chuàng)產(chǎn)品普遍層次較低，缺乏創(chuàng)新性和設(shè)計(jì)感，與普通的旅游紀(jì)念品別無(wú)二致，難以滿足消費(fèi)者多樣化、個(gè)性化的消費(fèi)需求。

(二)國(guó)內(nèi)外類似文化資源開發(fā)的案例分析

國(guó)內(nèi)外不乏此類形式的知名案例，如德國(guó)海德堡、日本京都、美國(guó)洛杉磯、中國(guó)香港四地，分別設(shè)立了“哲學(xué)家小道”“哲學(xué)之道”“好萊塢星光大道”及“香港星光大道”，成為城市的地標(biāo)，值得借鑒。

1．四個(gè)案例的基本情況

“海德堡哲學(xué)家小道”位于德國(guó)海德堡內(nèi)卡河北岸圣山南坡的半山腰上，環(huán)境靜謐，風(fēng)光宜人，哲學(xué)家黑格爾、雅斯貝爾斯，詩(shī)人席勒、荷爾德林，思想家歌德，作家馬克·吐溫，音樂家舒曼等都在此留下足跡。19世紀(jì)中葉擴(kuò)建，20世紀(jì)初設(shè)有海德堡大學(xué)物理研究所?！熬┒颊軐W(xué)之道”位于日本京都東山山麓人工河渠旁，路旁栽滿“關(guān)雪櫻”，沿途有法然院、銀閣寺等傳統(tǒng)宗教建筑，因哲學(xué)家西田幾多郎常來(lái)此散歩、思考而得名。“好萊塢星光大道”位于美國(guó)洛杉磯好萊塢“好萊塢大道”的15個(gè)街區(qū)和“藤街”的3個(gè)街區(qū)，沿人行道鑲嵌超過2500枚“星星”，以紀(jì)念對(duì)娛樂產(chǎn)業(yè)有杰出貢獻(xiàn)的明星。“香港星光大道”位于中國(guó)香港尖沙咀海濱，整體仿照“好萊塢星光大道”修建，以表彰、紀(jì)念香港電影界的杰出人士。根據(jù)截至2017年7月31日的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，四個(gè)案例的基本信息如下(表1)。

表1 四個(gè)案例基本信息表

資料來(lái)源：全球旅游網(wǎng)站TripAdvisor(官方中文名：貓途鷹)，2017年10月。

“海德堡哲學(xué)家小道”和“京都哲學(xué)之道”曾是哲學(xué)家們產(chǎn)生哲思的生活路徑，后人慕名而來(lái)，在此地欣賞周邊風(fēng)景、感受先賢智慧，原本普通的小路因此而成為景點(diǎn)，后期雖經(jīng)人工整修，但其紀(jì)念性是在歷史的演變中由后人賦予的，屬于“歷史性紀(jì)念物”。“好萊塢星光大道”與“香港星光大道”都是為了表彰、紀(jì)念而人為創(chuàng)建，地點(diǎn)由營(yíng)建方選擇，具有極強(qiáng)的目的性，其紀(jì)念性在建造時(shí)就已無(wú)比明確，屬于“紀(jì)念物”范疇*弗朗索瓦絲·蕭伊：《建筑遺產(chǎn)的寓意》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第8頁(yè)。。

旅游評(píng)價(jià)是對(duì)游客感知的直觀記錄，游客打分是游客滿意度的量化表現(xiàn)。截至2017年7月31日，四地參評(píng)游客數(shù)分別為：“海德堡哲學(xué)家小道”1243人、“京都哲學(xué)之道”2322人、“好萊塢星光大道”11569人、“香港星光大道”1897人。五分制下，四地游客評(píng)分依次為4.5分、4分、3.5分、4分。網(wǎng)站將游客體驗(yàn)劃分為“非常好”“很好”“一般”“差”“很糟”五級(jí)，本研究匯總了游客對(duì)四地的評(píng)級(jí)數(shù)據(jù)(圖1)，同時(shí)計(jì)算了其占比(圖2)。由圖可知，除“好萊塢星光大道”存在較大爭(zhēng)議外，游客對(duì)其他三地的滿意度普遍較高。

圖1 四個(gè)案例游客評(píng)級(jí)匯總圖

2．四個(gè)案例的經(jīng)驗(yàn)借鑒

總體上，這四個(gè)案例作為旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)都得到了旅游者的認(rèn)同，“海德堡哲學(xué)家小道”游客認(rèn)為“非常好”的占60%，認(rèn)為“差”和“很糟”的僅有1%；“京都哲學(xué)之道”游客認(rèn)為“非常好”的占47%，認(rèn)為“差”和“很糟”的僅有4%，這一結(jié)果表明這兩個(gè)項(xiàng)目得到了游客的高度肯定?！昂萌R塢星光大道”與“香港星光大道”的“差評(píng)”相對(duì)多一些，分別為19%和6%，但認(rèn)為“很好”或者“非常好”的分別占47%和67%，仍然得到了大多數(shù)游客的肯定。

圖2 四個(gè)案例游客評(píng)級(jí)占比圖

這種借助街區(qū)、道路形成線狀的游覽地的模式，有利于游客“邊游邊思”“邊游邊懷舊”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行自主探索。通過對(duì)TripAdvisor網(wǎng)站截至2017年7月31日游客評(píng)論的文本分析發(fā)現(xiàn)，在“海德堡哲學(xué)家小道”與“京都哲學(xué)之道”的游客評(píng)價(jià)中，普遍能夠見到如“愉悅”“享受”類的感知描述詞匯。這兩個(gè)項(xiàng)目不僅包含著歷史人文的內(nèi)涵，而且與自然景色或者人文建筑相匹配，前者在俯瞰內(nèi)卡河對(duì)岸的海德堡老城風(fēng)光時(shí)具備獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，后者則是春日賞櫻花、秋天觀紅葉的絕佳地點(diǎn)。二者較好地保存了地理風(fēng)貌，路邊設(shè)施也結(jié)合了當(dāng)?shù)匚幕！昂５卤ふ軐W(xué)家小道”上設(shè)有諸多長(zhǎng)椅，這既考慮了山路崎嶇的實(shí)際，又便于游人賞景之時(shí)靜坐思考，呼應(yīng)主題，廣受好評(píng)?！熬┒颊軐W(xué)之道”上有諸多神社、老屋、茶室、特色小店，輔以日式人力車搭乘、和服裝扮等特色文化體驗(yàn)，更有憨態(tài)可掬的流浪貓，讓游人在充分感受京都風(fēng)情的同時(shí)，體味“人與自然和諧”的哲理。歷史文化底蘊(yùn)和良好的環(huán)境氛圍潛移默化地熏陶著到訪者，更易帶給人愉悅、自在的體驗(yàn)。

“好萊塢星光大道”享譽(yù)全球，接待游客累計(jì)超過千萬(wàn)。設(shè)計(jì)者欲借助城市街區(qū)開發(fā)注意力資源，引發(fā)游人的思考與共鳴，建設(shè)城市文化地標(biāo)。這對(duì)于好萊塢電影明星的粉絲來(lái)說彌足珍貴，但對(duì)于其他游客則魅力有限。同時(shí)，由于城市道路管理難度大，許多游客指出該地衛(wèi)生狀況堪憂，秩序較為混亂，存在扮演成明星的街頭藝人借合影之機(jī)強(qiáng)行向游客收費(fèi)、歌手組團(tuán)強(qiáng)賣CD等商品的現(xiàn)象，造成了負(fù)面影響，因此有游客評(píng)價(jià)為“令人失望”“如同雞肋”?！跋愀坌枪獯蟮馈币苍媾R商業(yè)氣息濃重，擺攤設(shè)點(diǎn)、隨意兜售的問題，該地已于2015年停業(yè)進(jìn)行為期三年的優(yōu)化擴(kuò)建，預(yù)計(jì)完成后，該區(qū)域?qū)⒎殖捎瓮鎱^(qū)、美食區(qū)、休閑區(qū)及藝術(shù)和文化門廊四大區(qū)。

“海德堡哲學(xué)家小道”和“京都哲學(xué)之道”在設(shè)計(jì)上的成功，得益于對(duì)歷史人物、故事和山水風(fēng)光、人文建筑的有機(jī)整合，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的歷史文化空間，并實(shí)現(xiàn)了與商業(yè)一定的隔離，讓游客產(chǎn)生懷舊、審美和文化認(rèn)同等體驗(yàn)?！昂萌R塢星光大道”和“香港星光大道”同樣是將名人和故事注入城市街區(qū)，形成城市街區(qū)的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造了巨大的注意力效應(yīng)，但由于商業(yè)氣息濃重，沖淡了街區(qū)的文化氛圍，最終讓以名人作為注意力吸引物的街區(qū)不能給予游客理想中的文化體驗(yàn)，導(dǎo)致滿意度下降。

三、圍繞黃鶴樓打造武漢“詩(shī)夢(mèng)小道”

(一)武漢詩(shī)詞資源的開發(fā)價(jià)值

近年來(lái)，武漢市對(duì)于詩(shī)詞資源的開發(fā)主要集中于現(xiàn)代詩(shī)歌，大多以主題活動(dòng)的形式呈現(xiàn)，如地鐵公共空間詩(shī)歌活動(dòng)、詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌雙城會(huì)等，邀請(qǐng)?jiān)娙诉M(jìn)行分享展示，同時(shí)借助《漢詩(shī)》、《長(zhǎng)江文藝》詩(shī)歌版面進(jìn)行傳播。幾年來(lái)這些活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大、質(zhì)量逐年提高，成果顯著。但是，武漢市對(duì)于詩(shī)詞資源尤其是古詩(shī)詞資源的開發(fā)力度仍然不夠，僅停留在相關(guān)旅游景點(diǎn)的介紹或口號(hào)式的宣傳上，缺乏與市民、游客的深度互動(dòng)。因此，如何合理高效地開發(fā)利用武漢的詩(shī)詞資源，值得更進(jìn)一步思考。

(二)打造武漢“詩(shī)夢(mèng)小道”

詩(shī)詞資源具有一定抽象性，需要有合適的空間載體才能落地。武漢“詩(shī)夢(mèng)小道”擬選擇以武昌黃鶴樓、武昌江灘附近的街區(qū)為空間載體，以詩(shī)詞資源為根基，打造以黃鶴樓為中心的“詩(shī)夢(mèng)”街區(qū)。

1.“詩(shī)夢(mèng)小道”的選址

“詩(shī)夢(mèng)小道”選址為黃鶴樓到武昌江灘的街區(qū)。黃鶴樓坐落于蛇山之巔，與“晴川閣”“古琴臺(tái)”遙相呼應(yīng)，享有“天下江山第一樓”“天下絕景”的美譽(yù)。黃鶴樓是古典與現(xiàn)代熔鑄、詩(shī)化與建筑共生的精品，迎合了中華民族喜好登高望遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗、親近自然的空間意識(shí)和崇尚宇宙的哲學(xué)觀念*騰訊大楚網(wǎng)：《黃鶴樓：古典與現(xiàn)代的結(jié)合》,http://hb.qq.com/a/20090326/000227.htm，訪問日期：2017年3月22日。。歷代文人墨客在此題詩(shī)吟詠、寄托情懷，使得黃鶴樓自古以來(lái)聞名遐邇。在“搜韻”設(shè)計(jì)軟件目前已收錄的761776首詩(shī)詞中檢索“黃鶴樓”，出現(xiàn)相關(guān)詩(shī)詞693首，其中不乏李白、王維、白居易等著名詩(shī)人的作品*搜韻網(wǎng)：《搜韻》，http://sou-yun.com/QueryPoem.aspx，訪問日期：2017年7月31日。?？梢婞S鶴樓不僅是武漢的城市地標(biāo)，也是詩(shī)詞資源中不可或缺的經(jīng)典意象?！霸?shī)夢(mèng)小道”建設(shè)選址圍繞黃鶴樓，可以借助“黃鶴樓”這一歷史文化名片營(yíng)造“登樓觀景、行街賞詩(shī)”的文化內(nèi)涵，同時(shí)街區(qū)營(yíng)造模式有助于將文化創(chuàng)意和當(dāng)?shù)卦【用竦纳钸M(jìn)行融合，為老城區(qū)的改造提供新思路?！霸?shī)夢(mèng)小道”的打造有利于完成黃鶴樓、武漢長(zhǎng)江大橋、曇華林、戶部巷等文化旅游景點(diǎn)間的連接過渡，特別是彌補(bǔ)黃鶴樓單個(gè)景區(qū)空間有限、內(nèi)涵單薄的缺陷，推動(dòng)由“點(diǎn)”到“面”的升級(jí)，從而提升黃鶴樓乃至整個(gè)武漢的文化品牌價(jià)值。

2.“詩(shī)夢(mèng)小道”內(nèi)容集成

“詩(shī)夢(mèng)小道”以詩(shī)詞為內(nèi)容，選詩(shī)范圍可圍繞黃鶴樓，漸次擴(kuò)展到武漢詩(shī)詞、國(guó)內(nèi)詩(shī)詞、海外詩(shī)詞，注重包容性與多樣性，以本土詩(shī)詞為引，線上線下結(jié)合，通過主題活動(dòng)將范圍適度延伸，深入生活，喚醒人們的“詩(shī)性”基因，最終達(dá)到人、詩(shī)、城市街區(qū)的融合與互動(dòng)。

3.“詩(shī)夢(mèng)小道”理念闡釋

“詩(shī)夢(mèng)小道”秉承“留白”“體驗(yàn)”“多元”“延展”“聯(lián)動(dòng)”“科技”“教育”七大理念，以拓展“詩(shī)夢(mèng)小道”的承載功能(圖3)。

圖3 “詩(shī)夢(mèng)小道”理念闡釋

“留白”是國(guó)畫中極具藝術(shù)表現(xiàn)力的技法，在畫作上留有一定的空白，畫魚喻水，畫鳥成天，含蓄內(nèi)斂又意蘊(yùn)無(wú)窮?！霸?shī)夢(mèng)小道”應(yīng)主要作為城市文化空間而并非僅作為旅游項(xiàng)目來(lái)打造，須秉承“留白”理念，具備一定的靈活性。

“體驗(yàn)”是指“詩(shī)夢(mèng)小道”在打造時(shí)需要堅(jiān)持詩(shī)詞資源的活化，避免出現(xiàn)大興土木卻無(wú)人問津的情況，造成資源的浪費(fèi)。在景觀建造和活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)注重趣味性與吸引力，調(diào)動(dòng)市民、游客的參與積極性，從互動(dòng)中獲得沉浸式的文化體驗(yàn)。

“多元”是指“詩(shī)夢(mèng)小道”的主題活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，避免空泛、重復(fù)。借助如協(xié)會(huì)、院校、媒體等多主體的力量，結(jié)合主體特性，在增加各主體活動(dòng)的豐富性的同時(shí)也起到擴(kuò)大城市街區(qū)影響力的作用。

“延展”是指“詩(shī)夢(mèng)小道”的主題活動(dòng)應(yīng)打破晝夜、季節(jié)的限制，結(jié)合詩(shī)詞資源本身的內(nèi)涵特征，針對(duì)不同季節(jié)的特點(diǎn)、武漢地方風(fēng)物進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，以起到分散同一時(shí)段客流、吸引多次游覽的作用。

“聯(lián)動(dòng)”是指“詩(shī)夢(mèng)小道”在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)營(yíng)的全過程中應(yīng)注重產(chǎn)業(yè)間的聯(lián)動(dòng)，將詩(shī)詞作為創(chuàng)意元素和影響力植入文化產(chǎn)業(yè)鏈?！霸?shī)夢(mèng)小道”可以作為一個(gè)大的文化“IP”，利用詩(shī)詞與城市街區(qū)融合和城市傳播的優(yōu)勢(shì)，喚醒人們的“詩(shī)詞基因”，融入到城市產(chǎn)業(yè)鏈中，以產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

“科技”是指“詩(shī)夢(mèng)小道”在景觀和活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)融入科技元素，采用人工智能(AI)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、移動(dòng)互聯(lián)等技術(shù)賦予詩(shī)詞和街區(qū)新的生命力，同時(shí)在一定程度上解決了實(shí)景建造帶來(lái)的“移動(dòng)難、更新慢”的問題。新技術(shù)的運(yùn)用，在提高管理效率的同時(shí)，可以創(chuàng)造新的體驗(yàn)形式，并為游客、市民提供最為人性化、個(gè)性化的產(chǎn)品和服務(wù)。

“教育”是指“詩(shī)夢(mèng)小道”應(yīng)秉承“寓教于樂”“寓學(xué)于樂”的理念，充分發(fā)揮詩(shī)詞元素的正外部性，讓不同年齡段的人在游覽的過程中都能受益，感受詩(shī)詞文化的魅力，提升文化品位與文化素養(yǎng)。

4.“詩(shī)夢(mèng)小道”表達(dá)構(gòu)想

表達(dá)構(gòu)想是對(duì)“詩(shī)夢(mèng)小道”實(shí)施路徑的構(gòu)思，旨在通過“筑夢(mèng)”“尋夢(mèng)”“歸夢(mèng)”三個(gè)主題板塊的構(gòu)建，完成對(duì)“詩(shī)夢(mèng)小道”之“詩(shī)夢(mèng)”的主題闡釋(圖4)。

圖4 “詩(shī)夢(mèng)小道”表達(dá)構(gòu)想

“筑夢(mèng)”——景觀建造板塊，突出“留白”“聯(lián)動(dòng)”“科技”理念?！霸?shī)夢(mèng)小道”中的“小道”并不是單純指一條小路，而是一片街區(qū)，包含街區(qū)內(nèi)的道路、建筑、路燈、街心公園、街區(qū)小品等，具體表現(xiàn)為對(duì)武昌黃鶴樓、江灘一帶的老街區(qū)進(jìn)行改造，融入詩(shī)詞(詩(shī)人、故事)元素。利用現(xiàn)有街區(qū)的格局與景觀，從小處入手，除了通過綠化、照明等體現(xiàn)詩(shī)詞文化，更重要的是利用高科技手段，將整個(gè)街區(qū)打造成為一個(gè)承載“詩(shī)性文化”特征的文化空間。同時(shí)，區(qū)別于封閉式園區(qū)，打造開放式街區(qū)，致力融入城市生活，營(yíng)造詩(shī)詞文化氛圍。

“尋夢(mèng)”——主題活動(dòng)板塊，突出“體驗(yàn)”“多元”“延展”“教育”理念。發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，政府是活動(dòng)的倡導(dǎo)者，社會(huì)力量則是活動(dòng)的組織者和參與者。在多元主體協(xié)同下，可以推出系列主題活動(dòng)，如：政府主導(dǎo)舉辦詩(shī)詞文化節(jié)、詩(shī)詞交流會(huì)等大型活動(dòng)；企業(yè)打造街區(qū)詩(shī)詞主題的探秘、解謎、尋寶等活動(dòng)；院校結(jié)合自身研究成果，在街區(qū)舉行室內(nèi)外沙龍、演講、競(jìng)賽，實(shí)現(xiàn)詩(shī)性文化的生活化；協(xié)會(huì)、社團(tuán)通過繪畫、音樂、漫像、角色扮演等街區(qū)表演等發(fā)揮自身所長(zhǎng)。主題活動(dòng)不僅可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶，更可以結(jié)合時(shí)令、節(jié)氣和重大事件等進(jìn)行再創(chuàng)造，打造如花卉主題、風(fēng)物主題、夜游主題等特色活動(dòng)，使得“時(shí)時(shí)有景、處處可游”，要讓游客、市民在“詩(shī)夢(mèng)小道”中完成從“旁觀者”到“參與者”的角色轉(zhuǎn)換。

“歸夢(mèng)”——文創(chuàng)商品板塊，突出“體驗(yàn)”“聯(lián)動(dòng)”理念。詩(shī)詞文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)不拘泥于簡(jiǎn)單的擺攤售賣模式，轉(zhuǎn)向主題活動(dòng)的產(chǎn)品及服務(wù)衍生，發(fā)揮DIY、個(gè)性定制等能體現(xiàn)個(gè)人參與感的產(chǎn)品類型。此外，加強(qiáng)與商家的合作，將“詩(shī)夢(mèng)小道”的參與活動(dòng)與景區(qū)、影院、餐飲、超市等其他消費(fèi)場(chǎng)所的門票或消費(fèi)優(yōu)惠聯(lián)通，有助于吸引游客、市民進(jìn)行二次消費(fèi)與跨界消費(fèi)，以發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)增加值，促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)性文化代表中華民族區(qū)別于西方文化的獨(dú)特的精神氣質(zhì)，賦予了民眾最普及化的審美方式。中華民族不僅創(chuàng)造了唐詩(shī)宋詞，使古老的詩(shī)性智慧獲得了現(xiàn)實(shí)形態(tài)，其同時(shí)也再生產(chǎn)著中國(guó)民族，使中華民族具有了越來(lái)越詩(shī)性的本質(zhì)特征*劉士林：《“詩(shī)化的感性”與“詩(shī)化的理性”——中國(guó)審美精神的詩(shī)性文化闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期。。詩(shī)詞與民眾的生活方式聯(lián)系在一起，賦予了大眾化和生活化的基礎(chǔ)。在當(dāng)代高速城市化的大背景下，詩(shī)詞文化資源的價(jià)值開發(fā)在城市文化建構(gòu)中具有重要意義。2016年中央城市工作會(huì)議指出，要綜合統(tǒng)籌城市功能定位、文化特色和建設(shè)管理等多種因素來(lái)制定城市規(guī)劃。要加強(qiáng)對(duì)城市的空間立體性、平面協(xié)調(diào)性、風(fēng)貌整體性、文脈延續(xù)性等方面的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等“文化基因”。通過將中華優(yōu)秀文化資源與現(xiàn)代城市特色營(yíng)造過程相結(jié)合來(lái)策劃打造“詩(shī)夢(mèng)小道”，是建構(gòu)武漢城市特色的重要途徑，這對(duì)于其他城市的文化建構(gòu)，也不乏方法和思路上的借鑒價(jià)值。