《推銷員之死》中威利的倫理選擇

【摘 要】《推銷員之死》是美國現(xiàn)實主義著名戲劇家阿瑟·米勒的代表作，文學(xué)評論界普遍認(rèn)為該劇是一個小人物美國夢破滅的悲劇。運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法，回到美國大蕭條時代的倫理現(xiàn)場，分析主人公威利倫理選擇，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致威利自殺的主要成因是其倫理身份與倫理規(guī)范相悖，該劇通過一個普通人的倫理選擇給予現(xiàn)代人以教誨和警示：每一個人都要遵循社會中的倫理規(guī)范，一旦打破了這些秩序，勢必要受到無法逃脫的懲罰。

【關(guān)鍵詞】《推銷員之死》；文學(xué)倫理學(xué)；倫理身份；倫理選擇

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）04-0013-02

阿瑟·米勒（1915-2005）在當(dāng)代美國戲劇文學(xué)中占有重要的一席之地，他一生寫有17個劇本，其代表作《推銷員之死》在我國久享盛名。他的《全是我的兒子》（1947）、《推銷員之死》（1949）、《煉獄》（1953）這三部戲劇上演后，不僅在美國，而且在世界范圍內(nèi)都引起了轟動和矚目。當(dāng)前國外文學(xué)研究中米勒仍是一個熱點，國內(nèi)學(xué)界近年來關(guān)于其戲劇的研究論文也呈增長趨勢。

《推銷員之死》劇情通俗易懂，但寓意深邃。從文學(xué)倫理學(xué)角度看，它是一部家庭倫理悲劇。運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法對《推銷員之死》評論的文章較鮮見。2003年聶珍釗教授提出“文學(xué)倫理學(xué)批評”這個概念，此后相關(guān)的討論和研究成果斐然，該批評方法對近十年國內(nèi)的阿瑟·米勒研究產(chǎn)生了一定的影響。運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法來分析米勒《推銷員之死》的倫理思想，有著重要的現(xiàn)實意義：在目前中國的文學(xué)批評出現(xiàn)倫理道德價值缺位的時候，“我們的文學(xué)批評應(yīng)該肩負(fù)起道德責(zé)任，以實現(xiàn)文學(xué)倫理價值的回歸?！盵1]

柯建華（2010）從文學(xué)倫理學(xué)角度分析了《推銷員之死》中主人公的倫理沖突，認(rèn)為該劇主人公夢想破滅、人格分裂、家破人亡有著重要的倫理學(xué)意義，是一出倫理悲劇，其原因是傳統(tǒng)倫理道德理想（美國夢）與商業(yè)叢林法則的錯位。[2]筆者細(xì)讀文學(xué)倫理學(xué)批評方法，認(rèn)為應(yīng)回到美國大蕭條時期的倫理現(xiàn)場分析主人公威利的倫理身份和倫理選擇，威利選擇自殺的倫理原因是其倫理身份與倫理規(guī)范相悖，由此導(dǎo)致家庭失信，事業(yè)失敗。

一、威利的倫理選擇和對倫理規(guī)范的背離

“在文學(xué)倫理學(xué)批評術(shù)語中，倫理選擇具有兩方面的意義。一方面，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達到道德成熟和完善；另一個方面，倫理選擇指對兩個或兩個以上的道德選項的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價值?！盵3]

倫理選擇是人擇善棄惡而做一個有道德的人的途徑，有助于我們理解人的倫理進化過程。在人的倫理選擇中，文學(xué)的教誨價值和藝術(shù)感染力滲透其中。[4]

威利有多重的倫理身份。家庭倫理是指在家庭環(huán)境和背景中，成員之間所形成的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，這主要包括父母與子女之間、兄弟姐妹之間、祖孫之間存在的諸多形態(tài)的關(guān)系。威利生活在20世紀(jì)40年代歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟大蕭條的美國，彼時的美國已經(jīng)是一個“混凝土叢林”，朝氣蓬勃的美國夢在物欲橫流的社會現(xiàn)實面前已經(jīng)變得充滿了銅臭味，人與人之間也沒有什么溫情可言。威利老板霍華德對鋼絲錄音機的關(guān)注就遠勝于對威利生計的關(guān)注。人有了錢才能說了算，所謂的受人喜歡分文不值。

威利的家庭生活可以分為兩個時期：第一個時期可以稱作“鼎盛期”即：年輕時的威利一家，這個時期他們經(jīng)濟條件還算尚可。家庭和睦，其樂融融。第二個時期可以稱作“由盛轉(zhuǎn)衰期”即：中老年的威利一家，這個時期，家庭經(jīng)濟狀況慘淡，家庭矛盾重重。威利和大兒子比夫之間的不可調(diào)和的矛盾逼近支離破碎。這兩個階段之間的轉(zhuǎn)折點是什么呢？是比夫在波士頓發(fā)現(xiàn)了父親跟一個女人的“婚外情”。比夫去波士頓的原因是想讓父親替自己向數(shù)學(xué)老師說情，讓他通過數(shù)學(xué)考試，以便順利進入大學(xué)?？墒潜确驔]想到卻陰差陽錯地撞上了這不堪的一幕，正是從“波士頓事件”后，讓比夫的夢想之塔轟然倒塌，失去了對前途的信心，并埋下了對父親厭惡的禍根。不難發(fā)現(xiàn)，威利的“出軌”事件給他的家庭造成了不小的影響，尤其是知道實情的比夫?！俺鲕墶毙袨槭峭谝淮五e誤的倫理選擇。

威利沒有處理好家庭倫理關(guān)系，“出軌”破壞了家庭倫理關(guān)系，父子關(guān)系惡化。少年時期的比夫很愛他的父親，視其為心中偶像，可自從發(fā)生了波士頓事件后，父子關(guān)系變得一團糟，一見面就會互相鄙夷。威利的錯誤選擇，也葬送了比夫的前途。遭受打擊后的比夫沒有心思繼續(xù)學(xué)業(yè)，原本的大好前途就此終結(jié)，比夫的失敗也標(biāo)志著威利的“美國夢”的破滅，威利見到妻子琳達縫補襪子的時候顯得有些惱怒，與其說是惱怒倒不如說是深深的內(nèi)疚和自責(zé)。因為看到長筒絲襪的時候就不自覺地會回想起在波士頓與那個女人的場景，想到自己曾經(jīng)犯下的過錯，長久以來，因為這件事情，他都背上沉重的包袱。最后，威利選擇了用自殺的方式來彌補心中的愧疚，彌補他對雙親（即妻子和兒子們）所帶來的傷害，這可能是他最好的歸宿。如同當(dāng)年亞當(dāng)夏娃觸犯了倫理禁忌，惹惱了上帝，受到了嚴(yán)厲的懲罰：亞當(dāng)必須累得滿頭大汗才能活下去，夏娃受分娩之苦。

二、威利倫理規(guī)范背離的原因

主人公威利沒有清晰冷靜的頭腦，沒有做出合乎潮流的、正確的倫理選擇，因此導(dǎo)致失敗。真實原因其實是其倫理身份的背離，具體而言歸咎于以下兩個方面：

（一）威利不是一個稱職的父親，對孩子的教育方式錯誤。威利所認(rèn)為的事業(yè)成功就是取決于外貌，他認(rèn)為比夫外形條件勝過伯納德，所以肯定會比伯納德更有出息。其次，他縱容孩子犯錯，少時的比夫就有些小偷小摸的行為，威利非但不嚴(yán)厲教育，反而以微笑代替默許。成年后的比夫因為這種不道德的習(xí)慣而更換了好多份工作。偷竊本身就是一種不道德的習(xí)慣，“小時偷針，大來偷金”，威利在少時的比夫身上沒有做出一個正確的、積極的引導(dǎo)，反而采取的是錯誤的、消極的縱容，比夫成年后的舉動做父親的有不可推卸的責(zé)任，也難怪比夫會成為不成功的范例。

（二）威利對美國夢的誤讀。原因有二：一方面，威利曾經(jīng)為是跟隨哥哥本去非洲淘金還是去做他向往的推銷員而陷于倫理困境?？墒钱?dāng)他看到另外一個推銷員，名叫大衛(wèi)的在84歲高齡還在家穿著紫蘭絨拖鞋給他的客戶們打電話推銷產(chǎn)品，以及他曾經(jīng)去過31個州跑過推銷的經(jīng)歷產(chǎn)生羨艷的感情時，就毅然決然地選擇當(dāng)起了推銷員。威利眼中的大衛(wèi)是成功的，設(shè)想威利如果跟隨哥哥去了非洲，說不定他也可以腰纏萬貫了，可是錯誤的倫理選擇注定了他被淹沒在歷史的潮流中，注定會走上跟大衛(wèi)一樣的命運。另一方面，威利拒絕了好鄰居查利兩次提供的工作機會。當(dāng)時的威利也同樣在內(nèi)心掙扎過一番，如果說是接受鄰居提供的工作，他依然可以有穩(wěn)定的收入，幫助家庭渡過難關(guān)，但是必須摒棄心中的自尊，默許查利比自己成功，接受自己比鄰居活得失?。蝗舨唤邮?，他就只能伸手每周向查利借錢渡過難關(guān)。不幸的是，他選擇了后者，他認(rèn)為后者更能獲得心中的安寧。而作為一個有強烈自尊心的人而言，伸手借錢比擁有一份踏實的工作所犧牲的短暫的驕傲更加傷害自尊。

因此萬千矛盾集于威利一身，處處充滿著對威利的不肯定，在這部家庭悲劇中，他本人就是主要的“劊子手”，而客觀環(huán)境也是一部分成因，周期性的經(jīng)濟危機和資本主義制度下凸顯出功利主義和叢林法則。劇中很明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實的威利生意做得并不順當(dāng)，幾乎沒有人愿意聽他推銷產(chǎn)品，今日不同于往日，劇中開頭威利提著大箱子進場，大箱子里面的產(chǎn)品正是他不曾推銷出去的產(chǎn)品，這是由經(jīng)濟危機所導(dǎo)致的?！肮髁x”是資本主義國家里人人都奉行個人主義至上的原則，“叢林法則”就是弱肉強食的競爭規(guī)則。威利的老板霍華德不顧多年的老員工情分，在利用和榨干了他的價值后，不顧情面地將他“拋棄”，從這里也能看到資本主義社會丑惡的嘴臉和非人道主義。

三、結(jié)論

阿瑟·米勒是一位有正義感的劇作家，他抨擊當(dāng)代美國戲劇的嚴(yán)重商業(yè)化傾向，大聲疾呼要發(fā)揮戲劇的社會作用，強調(diào)戲劇對人性的挖掘，其戲劇所具備的道德教育力量一直備受推崇。[5]美國著名的劇評家馬丁·哥特弗里德認(rèn)為：“《推銷員之死》、《薩勒姆的女巫》（即《煉獄》）等米勒的代表劇作，世界上只要還有舞臺存在，這樣的優(yōu)秀劇作就會上演，并傳之不朽，他稱贊它們是氣勢宏偉的劇本，具有顯示人性的廣泛內(nèi)涵，卻又高于現(xiàn)實生活，因為它們詩意盎然并具有崇高的道德力量?！盵6]

《推銷員之死》展現(xiàn)的這場家庭悲劇中，資本主義制度所暴露出來的弊端理應(yīng)擔(dān)負(fù)一部分責(zé)任，但最核心的問題是出在威利本人身上，他進行了錯誤的倫理選擇。威利的倫理選擇沒有將他推向幸福的彼岸，他的“美國夢”也注定無法實現(xiàn)。阿瑟·米勒除了想向讀者揭露資本主義制度的缺陷外，更多的是想告誡當(dāng)代讀者：我們社會中的每一個人都要遵循社會中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，一旦打破了這些秩序，勢必要受到無法逃脫的懲罰。

參考文獻：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論，2014：3.

[2]柯建華.論《推銷員之死》中的倫理沖突[J].外國文學(xué)研究，2010（4）：110.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論，2014：248.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論，2014：267.

[5]郭繼德.20世紀(jì)美國夢想與現(xiàn)實[M].外語教學(xué)與出版社，2005：298.

[6]郭妮.阿瑟·密勒《推銷員之死》的存在主義解讀[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（03）：380.