高校傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程改革策略探論

李博昊

摘 要： 傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的重要載體，對(duì)于完善學(xué)生人格有著輔助作用。然現(xiàn)今高校此類課程的教學(xué)中仍存在教學(xué)內(nèi)容整體性不足、教學(xué)手段和教學(xué)方法單一等現(xiàn)象。是以不斷完善課程體系、豐富教學(xué)內(nèi)容、探索適宜的教學(xué)方法，是傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程改革的主要方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 通識(shí)課 體系 內(nèi)容 方法

★基金項(xiàng)目：廣東省高等教育教學(xué)研究和改革項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程改革探索”階段性成果

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是近年來國家的一項(xiàng)重要工作，教育部于2014年印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出傳統(tǒng)文化教育的核心是弘揚(yáng)愛國主義精神，重點(diǎn)是家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育。面向全校學(xué)生開設(shè)的傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程即肩負(fù)著繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，不斷推動(dòng)民族文化創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要任務(wù)。其既要夯實(shí)學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化層面的知識(shí)基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)知力和自信心，亦要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中忠國報(bào)國、自強(qiáng)不息、仁民愛物等諸多優(yōu)秀的因子，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成完善的人格。因此，加強(qiáng)和完善傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程的建設(shè)，是高等學(xué)校重要的教育任務(wù)。但是目前高校傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程的教學(xué)不盡如人意，部分教育工作者未能深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義及重大作用，在課堂教學(xué)中所講授的內(nèi)容不夠豐富，整體上缺乏連貫性和條理性。且由于學(xué)時(shí)設(shè)置的不足，課堂上往往只流于詞句的分析，并未引導(dǎo)學(xué)生深入理解作品的精神內(nèi)涵，亦未挖掘作品對(duì)于學(xué)生情操的陶冶作用。與此同時(shí)，課堂教學(xué)手段陳舊，教學(xué)方法單一，課后亦缺乏有助于理解中華傳統(tǒng)文化精髓的社會(huì)實(shí)踐。是以如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，使之具有高尚的人格，自覺成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，成為國家建設(shè)的優(yōu)秀人才，是傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程的重要任務(wù)，也是其改革的主要宗旨。

一、課程體系的構(gòu)建

傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程涉及的知識(shí)領(lǐng)域較為寬廣，需要建設(shè)一套具有科學(xué)性和規(guī)范性，多樣性和涵容性的課程體系，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，陶冶學(xué)生的情操。其內(nèi)容可以涵蓋文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，可開設(shè)諸如中西方哲學(xué)史、文化史、藝術(shù)史、文學(xué)史、社會(huì)史等多個(gè)學(xué)科的課程，使學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的精髓有較為全面的了解。以文學(xué)類的課程為例，通識(shí)選修課可開設(shè)作家研究、作品研究、文體研究等。作家研究類課程可包括歷代著名文學(xué)家的個(gè)案或群體研究，如“先秦諸子研究”、“唐代詩人群體研究”、“宋代詞人群體研究”等；作品研究類課程可涉及各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)典籍，如開設(shè)“詩經(jīng)研讀”、“史記研究”、“紅樓夢研究”等；文體研究類課程可介紹詩詞、小說、散文、戲劇等多種文體的發(fā)展流變，設(shè)置“中國詞學(xué)史”、“中國戲曲史”、“中國小說史”等課程；還可在此基礎(chǔ)上開設(shè)一些導(dǎo)讀類課程，諸如“漢賦導(dǎo)讀”、“明代小品文導(dǎo)讀”等，使學(xué)生全面了解融通各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，從多角度對(duì)作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮進(jìn)行思考，深切感受傳統(tǒng)文化的精髓。

同時(shí)課堂教學(xué)要注重和課外實(shí)踐相結(jié)合，以完善傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程體系的構(gòu)建。要充分挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，如古文化遺址、古代書院、古村落、近代名人故居等，使學(xué)生有機(jī)會(huì)近距離感知傳統(tǒng)文化，體會(huì)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)蘊(yùn)，使課堂理論和課外實(shí)踐密切聯(lián)系，相互支撐。以珠海為例，唐家灣的淇澳島歷史悠久，帶著深深的海洋文明的烙印。其東澳灣古遺址是珠江三角洲最典型、最完整的新石器時(shí)代末期漁獵文化遺址，曾出土大量距今約4500至5000年的彩陶和白陶，展示著文明發(fā)展的軌跡。淇澳島民俗文化氣息濃厚，筑有17座廟宇，村東祖廟始建于宋代，供奉的是開村之祖和“風(fēng)伯” “雨師“雷公“電母”之像，昭示著海洋文化傳統(tǒng)中對(duì)于自然界中風(fēng)雨雷電的敬畏。村西的淇澳天宮修建于明代中期，供奉著天后娘娘及媽祖，蘊(yùn)涵著人們對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、出海平安的美好希冀。淇澳島還保留著一些年代久遠(yuǎn)的民歌，這些民歌對(duì)于了解地方文化習(xí)俗有著重要的輔助作用?！抖Y記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)”。太師所陳之詩，即是地方之樂，君王通過這些音樂，即可了解地方風(fēng)俗，感知執(zhí)政得失。今人通過這些遺跡、民俗、民歌，仍可看出海洋文明與農(nóng)耕文明的差異。

唐家灣還有諸多革命文化的代表。唐紹儀的唐家共樂園、淇澳島的白石街、蘇兆征故居，都講述著一段堅(jiān)貞不屈、可歌可泣的歷史，展現(xiàn)著中華民族不屈不撓、奮勇抗?fàn)幍木褡非螅瑤е疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的光榮使命，有著“當(dāng)今之世，如欲平治天下，舍我其誰”的萬丈豪情，昭示著中華文化中舍生忘死以成仁取義的價(jià)值取向，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。這些革命文化的遺址遺跡是適宜的社會(huì)實(shí)踐教育場所，通識(shí)類課程教學(xué)可充分依托各類學(xué)生社團(tuán)，廣泛開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，通過組織形式多樣、品類繁多的教育活動(dòng)，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁義禮智信、溫良恭儉讓的精髓，增強(qiáng)學(xué)生自覺傳承中華優(yōu)秀的責(zé)任感和使命感，終成長為具有為具備理想人格的人。

二、教學(xué)內(nèi)容的完善

面對(duì)傳統(tǒng)文化類課程普遍存在的重知識(shí)、輕內(nèi)涵的問題，授課教師要嘗試不斷完善教學(xué)內(nèi)容，探討如何提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。以古典詩文的教學(xué)為例，古典詩文展示著時(shí)代的精神，傳承著民族的文化，具有興發(fā)感動(dòng)的作用。文化大家豐子愷在《談自己的畫》中曾表示，即使是最簡單最普通的文藝作品，都是感悟人生、耐人回味的?！拔易x了‘想得故園今夜月， 幾人相憶在江樓， 便會(huì)設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉，便會(huì)想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵……”這些詩文道出了國人心靈深處共同的情感體驗(yàn)，它超越了時(shí)間和地域的界限，拉近了人心之間的距離。這正是古典詩文對(duì)人內(nèi)心深處的觸動(dòng)，與現(xiàn)代人之間產(chǎn)生的情感共鳴。古人留下了這些對(duì)于自然、社會(huì)、歷史及人生的思考，對(duì)于今人的生活仍有一定的啟示意義。歐陽文忠公曾作《朝中措·送劉仲原甫出守維揚(yáng)》：“平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，樽前看取衰翁?！睉c歷八年（1048），歐陽修為揚(yáng)州守時(shí)筑平山堂，葉夢得《避暑錄話》稱其“壯麗為淮南第一”。堂成后歐陽修于堂前親種垂柳，風(fēng)流遠(yuǎn)播。這位“文章太守”，文思泉涌，下筆千言；豪逸疏雋，氣度不凡。其任憑風(fēng)吹浪打、勝似閑庭信步式的達(dá)觀豪邁又激勵(lì)了無數(shù)人勇往直前。蘇軾仰慕歐陽修的學(xué)識(shí)人品，亦曾多次登臨平山堂。其貶謫黃州時(shí)曾作《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》：“落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語：‘山色有無中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！碧K詞中將平山堂與快哉亭巧妙結(jié)合，又融入了歐公佳作。那在大浪中搏擊的白發(fā)老者，正是東坡的象征，其如文章太守一般，善養(yǎng)浩然之正氣，能坦然面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻，曠達(dá)超逸，豪宕灑脫，與歐陽修交相輝映，這正是文學(xué)作品所帶來的情感的共鳴。王國維在其《人間詞話》中借用宋詞中的佳句精煉地闡釋了古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。三句詞分別出自宋代晏殊的《蝶戀花》（檻菊愁煙蘭泣露）、柳永的《蝶戀花》（佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)），以及辛棄疾的《青玉案·元夕》。宋人原作本多言閑愁，王國維把其推繹到治學(xué)、為人的領(lǐng)域，一如江西詩派的“脫胎換骨” “點(diǎn)鐵成金”，賦予了它無窮的理趣與智慧，給人以無限啟發(fā)。此即唐宋詞在數(shù)百年后的重釋，以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的指導(dǎo)人生的意義。

作為民族集體智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)千百年的沉淀而流傳下來的經(jīng)典具有超時(shí)空的永恒意義。因此教師要注重經(jīng)典文本的細(xì)讀與重釋，不僅限于文字詞匯的分析，更要深入挖掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)，提升學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的品鑒能力。同時(shí)教師要注重提高自身知識(shí)累積和精神修養(yǎng)，提升對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的理解能力，以助益于學(xué)生的人格養(yǎng)成。當(dāng)然，教師在講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要注重借鑒國外優(yōu)秀文化成果，引導(dǎo)學(xué)生襟懷開闊、兼收并蓄，使學(xué)生學(xué)有所悟，學(xué)有所成，真正樹立文化自信，自覺傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、教學(xué)方法的革新

傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程的教學(xué)方法一直較為單一，多以教師講授為主，其應(yīng)多樣化，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考。在課堂教學(xué)中，教師要注重對(duì)經(jīng)典的精細(xì)解讀與深度分析，在具體實(shí)踐方法上，要使學(xué)生把研究型學(xué)習(xí)與探求型學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，既要重視對(duì)中國傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法的傳承及創(chuàng)新，更要強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)上實(shí)施課程改革。注重引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)術(shù)前沿，積極思考問題，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果。同時(shí)還可利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)、精品網(wǎng)上課程等共享教學(xué)資源知曉學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，使學(xué)生掌握更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。仍以古典詩文的教學(xué)為例，經(jīng)典作品中涵容著豐富的人生內(nèi)蘊(yùn)，教師該如何引領(lǐng)學(xué)生研讀并深入理解這些名作？傳統(tǒng)的吟誦之法，或可應(yīng)用于傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程的課堂。

吟誦是中國古典詩文傳統(tǒng)的研讀方式。惟按聲腔誦讀，方知詩文妙處。所以幾千年來，古代士子普遍通過吟誦來修習(xí)、品鑒古典詩文。而中國古典詩文也常與聲音有著極為密切的關(guān)系。《詩經(jīng)》即如此?！睹娦颉吩唬骸霸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。《史記·孔子世家》曰“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。唐人王維的七言絕句《送元二使安西》即演變?yōu)楹髞淼拿蛾栮P(guān)三疊》。唐代薛用弱《集異記》中記載了“旗亭畫壁”的歷史典故，唐開元年間，大詩人王昌齡、高適、王之渙天下齊名。在一天寒微雪之日，三人共至旗亭小酌。此時(shí)有十余宮廷梨園樂人登樓宴飲，且演奏當(dāng)時(shí)名曲。三位大詩人于是相約比較誰人詩作入樂最多，以較高下。樂人分別唱了王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》《長信怨》，高適的《哭單父梁九少府》，王之渙的《涼州詞》。旗亭畫壁說明當(dāng)時(shí)的詩歌可以奏唱。至宋亦然。李清照《詞論》強(qiáng)調(diào)“歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，指出詞之“別是一家”，重在合樂可歌。元明清的戲曲，仍注重與音樂的緊密聯(lián)系。是以古典詩文的“聲音”、“意義”與“情感”是緊密結(jié)合在一起的，“聲音”是理解“意義”、體悟“情感”的重要路徑，對(duì)于通曉領(lǐng)會(huì)詩歌的內(nèi)涵有重要的幫助。

古典詩詞的教學(xué)可將吟誦同與之關(guān)系密切的文本闡釋與情感體驗(yàn)當(dāng)做一個(gè)整體來把握，借助現(xiàn)代化的科技手段，盡量還原作品與音樂相配合的屬性，通過聲音的輔助，進(jìn)一步理解文字的內(nèi)涵。授課教師在堅(jiān)持文獻(xiàn)堅(jiān)實(shí)的前提下，在融合文學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、闡釋學(xué)等諸多批評(píng)視野的基礎(chǔ)上，在關(guān)注吟誦之“聲”的同時(shí)，將聲音綜合于文學(xué)、文化與情感之間，注重文本闡釋及情感體驗(yàn)兩個(gè)維度，從“聲音”、“意義”、“情感”融合的角度切入，重新審視傳統(tǒng)的吟誦傳統(tǒng)，并將此種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到古詩文吟誦教學(xué)中，幫助學(xué)生更深入地理解中華古典詩歌的文化精髓。古典戲曲的教學(xué)亦是如此。不僅要使學(xué)生了解明萬歷時(shí)期湯顯祖與沈璟兩位戲曲大家對(duì)于戲曲創(chuàng)作及音律理論的認(rèn)知差別，掌握臨川派與吳江派論爭的情由，更應(yīng)實(shí)際聆聽觀賞湯顯祖的《牡丹亭》、沈璟的《義俠記》等代表作品，在戲曲表演中感受兩派的不同魅力。

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著幾千年來國人對(duì)于社會(huì)和人生的深刻感悟及深入思考，飽含對(duì)于生命的體驗(yàn)和感觸，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)及文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代人的生活仍有著重要的指導(dǎo)意義。是以傳統(tǒng)文化類通識(shí)課程的講授當(dāng)在夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生通過廣泛涉獵及仔細(xì)閱讀中華經(jīng)典文化作品，深入體悟理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。提倡閱讀的作品不止于簡短的詩詞文，當(dāng)涉及長篇的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)類著作，使學(xué)生在反復(fù)的品賞思考中，領(lǐng)悟作品的精神內(nèi)涵，增加對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。學(xué)生在閱讀思考的基礎(chǔ)上，可進(jìn)行各類文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，以舉一反三，觸類旁通，提升對(duì)于中華傳統(tǒng)文化作品的領(lǐng)悟能力，更加深入地理解中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)蘊(yùn)及審美意義，以培育完善的人格。

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