情欲的態(tài)度

侯磊

先講個(gè)沙彌為了禁欲而自殺的佛教故事。

有位施主，每天都給一位年輕俊秀的小沙彌送飯。這一天施主出門(mén)了，送飯的人換成妙齡的女兒。那少女幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)男人，這次見(jiàn)到少年沙彌，更是內(nèi)心難耐，立刻表露真情，愿結(jié)百年之好。沙彌說(shuō)，要回屋向佛祖懺悔再做答復(fù)。而少女等啊等啊，等來(lái)的卻是沙彌割喉自殺的結(jié)局。為此，國(guó)王表彰了沙彌，世人也唾棄了少女，至此故事完結(jié)。然總覺(jué)得那么不對(duì)勁。不說(shuō)印度佛教中禁止自殺.自殺者不得輪回轉(zhuǎn)世，單是少女愛(ài)俊男是本能，何以被世人譴責(zé)呢？其實(shí)，戒律對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)不是戒律，只是他們選擇的生活方式。

相形之下.中國(guó)人不會(huì)為這類(lèi)問(wèn)題而自殺。但世上總有糾結(jié)矛盾之事，恐怕莫過(guò)于古人的情欲觀了。

而我們生活在文明古國(guó)，一面是黃鶯兒作對(duì)、粉蝶兒成雙的火熱，一面是程朱理學(xué)的冰雪長(zhǎng)城.我們和古人一樣.始終在情欲的冰火兩重天里徘徊。即便在現(xiàn)代的情欲間，也與傳統(tǒng)藕斷絲連。

一

與基督教文明不同.中國(guó)人生來(lái)無(wú)罪惡感，見(jiàn)到模樣標(biāo)致的美眉或俊男，便把禁忌全拋到爪哇國(guó)了。這等風(fēng)月之事，自然是吃著碗里的，看著盤(pán)里的，想著鍋里的。哪怕千紅一哭，萬(wàn)悲同艷，也落得個(gè)吃過(guò)見(jiàn)過(guò)。

西門(mén)慶可代表古代眾多男人的“境界”——絕不自虧的欲望，“就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴”。在西門(mén)大官人心中，無(wú)神仙之恭敬，無(wú)世俗之小心，無(wú)信仰之束縛。一切本能，一切皆有可能。

女性角度的故事也是有的。在《西湖二集》里，有位女士列數(shù)了男女關(guān)系的“六可恨”：為什么男人能娶妾、偷情、不用懷孕？為什么男人見(jiàn)了妻子而“沒(méi)有動(dòng)靜”？為什么男色能超過(guò)女色？為什么即便把男人隔絕了，還能有五指姑娘……此中之恨，難逃閨怨，亦難逃風(fēng)雅矣。尚有《癡婆子傳》、《如意君傳》、《燈草和尚》等，數(shù)不勝數(shù)?！栋V婆子傳》是一個(gè)七十歲的漂亮熟女.在回憶自己一生驚心動(dòng)魄的種種性經(jīng)歷；在《燈草和尚》中，春夏秋冬四大女妖中的一個(gè)說(shuō)：“我們姊妹四個(gè)都有丈夫，都不受丈夫管束，如今世家良宅，都是一個(gè)婦人家，誰(shuí)不想偷幾個(gè)男子漢?！边@等氣勢(shì)，不亞于西門(mén)慶了。

色是品味，欲是來(lái)者不拒。（關(guān)上燈都一樣）酒色之徒袁宏道認(rèn)為，沒(méi)有性與詩(shī)文便不能度日，唯有游覽山水方可轉(zhuǎn)移。屠隆的境界比袁宏道要高，他說(shuō)：“某視天下之物，一無(wú)所好。至于男女之欲，亦猶夫人耳。”

對(duì)于袁宏道、屠隆來(lái)說(shuō)，什么都可以超脫，唯獨(dú)欲望與眾人一樣。他們游山玩水會(huì)想美人，便認(rèn)為山水與美色是一回事，男女之欲與文章才情同樣是一回事，活著不能斷了詩(shī)文，也不能斷了男女之欲。性本身就是水，水動(dòng)起來(lái)是情，泛濫起來(lái)就是欲。性、情、欲三位一體，山水、詩(shī)文、美人不可分割。

人生百年，所樂(lè)者有限，所憂(yōu)著無(wú)窮。而情欲，離者是佛，淡者是圣人，壓抑者是賢人，放縱者是凡人。古人多以圣賢為自我要求，若做個(gè)凡人，當(dāng)無(wú)須壓抑了。

二

情欲一旦沒(méi)人攔著就會(huì)如明末時(shí)一樣泛濫。其表現(xiàn)不僅在鱗次櫛比的妓院，也在琳瑯滿(mǎn)目的艷情小說(shuō)中，借此以見(jiàn)識(shí)了古代人們的內(nèi)心世界。在情欲的驅(qū)使下，《天龍八部》中最不愛(ài)江山的段譽(yù)當(dāng)了皇帝.最不愛(ài)美色的虛竹成了婦女之友.而最?lèi)?ài)蒼生的蕭峰則在天下蒼生的追殺下自盡。把握了這等情欲的轉(zhuǎn)換與輪回，也難窺見(jiàn)中國(guó)人內(nèi)心的冰山一角。而一味單純地放縱，和主張中庸的中國(guó)文化是不和諧的。

古人當(dāng)然不主張縱欲，也不主張禁欲，而是主張節(jié)欲。正所謂人生是為了爽，情欲是爽完了一次又一次，這是反面言論，要批判的。千百年以來(lái)，為了節(jié)欲而達(dá)到身心健康，國(guó)人一直在與“欲”做斗爭(zhēng)。

《左傳》載，晉侯病了，大夫判斷他是私生活過(guò)度所引起的，因此要節(jié)制。節(jié)是縱的和解，縱是為了節(jié)，節(jié)是為了縱，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。西門(mén)慶和女妖們對(duì)于欲望的做法，都做不到“節(jié)”，于是，不少人在勸善書(shū)里一個(gè)勁兒地道：“芙蓉白面，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過(guò)蒙衣漏廁?！笨墒?，更多的人不信。周作人十分反感《欲海回狂》這樣的勸善書(shū)，他認(rèn)為，強(qiáng)制地要人們戒淫不對(duì)，應(yīng)加以引導(dǎo)教育。

然而，古人并非不會(huì)引導(dǎo)教育，他們?yōu)榱诵麚P(yáng)節(jié)欲想出了很多花招。他們也知道，結(jié)婚并不是解決欲望的最合理的辦法.癡男怨女到處都是。于是，便宣揚(yáng)男人要讀男人寫(xiě)的男四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；女人要讀女人寫(xiě)的女四書(shū)：《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》，后四本的年代是漢、唐、明初、明末。翻翻女四書(shū)的內(nèi)容尚可接受，都是教導(dǎo)人溫良恭儉讓?zhuān)瑵h唐時(shí)期的女學(xué)很是人性化，明初的那本是針對(duì)后宮的，要求嚴(yán)格點(diǎn)無(wú)妨，明末的那本《女范捷錄》因出版業(yè)的濫觴，是書(shū)商操作的產(chǎn)物，沒(méi)必要讀，男人倒不妨讀讀。

再有趣的，是功過(guò)格。這玩意很像古人的“吾日三省吾身”，里面包羅萬(wàn)象，涉及人生的各個(gè)方面，用虛構(gòu)的量化來(lái)減輕自我罪責(zé)，最早是道士用來(lái)修煉自省，因此多是托名呂洞賓所作：

遇美色流連顧盼。一過(guò)。

無(wú)故作淫邪想，五過(guò)。

家藏春宮冊(cè)頁(yè)一頁(yè)，十過(guò)。

對(duì)婦女作調(diào)笑語(yǔ)若有意者，二十過(guò)。

嫖妓及男淫一次，五十過(guò)。

墮胎，三百過(guò)。

圖謀娶寡婦尼姑為妻妾，五百過(guò)。

造淫書(shū)艷曲淫畫(huà)及刊刻印刷，一千過(guò)。

從這里能找到蔣介石日記中的“記大過(guò)一次”的由來(lái)，以及記過(guò)處分的歷史出處。也能看出，古人把嫖妓或玩相公視為風(fēng)雅之事，卻在寫(xiě)艷情小說(shuō)的署名上支支吾吾。后來(lái)亂翻書(shū)，發(fā)現(xiàn)外國(guó)人也這么用。七世紀(jì)的坎特伯雷主教西奧多編了本《苦行贖罪手冊(cè)》，說(shuō)明犯了罪要用苦修的年份來(lái)折算，以示懲戒。折算比例如下：

私通處女：一年

私通已婚婦女：四年

男同性戀：十年

女同性戀：三年

男子自慰：四十天

女子自慰：三年

有淫邪之夢(mèng)幻：苦修至此種幻念消失

三

《牡丹亭·驚夢(mèng)》有名段：“和你把領(lǐng)扣兒松，衣帶寬，袖梢兒扭著牙兒苫也。則待你忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見(jiàn)？相看儼然，早難道好處相逢無(wú)一言?！?/p>

這段寫(xiě)的是杜麗娘和柳夢(mèng)梅走得熱了，解開(kāi)領(lǐng)扣松松衣服，男女之間不方便，墊著衣袖互相拉著。彼此互相看著，怎么看怎么像前世有過(guò)姻緣一樣。而再往下，是花神上來(lái)了，他先是惜玉憐香，要保護(hù)二人。又怕他們?cè)诨ㄅ_(tái)殿這神圣的地方有云雨之歡而玷污，拈了片落花把柳夢(mèng)梅驚醒了。下文中的“見(jiàn)了你緊相偎，慢廝連.恨不得肉兒般團(tuán)成片也.逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮”，是柳夢(mèng)梅對(duì)剛才親呢時(shí)的回味，絕無(wú)淫邪的描寫(xiě)。兩個(gè)人即便是在夢(mèng)中，也是什么事情都沒(méi)發(fā)生，但發(fā)生關(guān)系的意念已經(jīng)傳達(dá)到了，這便是意淫。

淫雖一理，意則有別。

意淫為國(guó)人在彼岸滿(mǎn)足精神世界，仿佛人人都是艷情詩(shī)文的作者，是通過(guò)意淫來(lái)防止現(xiàn)實(shí)中的情欲泛濫。道高一尺，魔高一丈，傳統(tǒng)禮教宣揚(yáng)禁欲，意淫是對(duì)禁欲的對(duì)抗。哪里有禁欲，哪里就有意淫。反正心里想的事沒(méi)人知道。

國(guó)人意淫分三個(gè)方面：一、自己必須意淫：二、自己認(rèn)為他人也是意淫的；三、當(dāng)他人不意淫時(shí)，自己替人意淫。

國(guó)人喜歡看思凡，看酷刑殺人，看貞節(jié)守寡。刑場(chǎng)上的阿Q不敢叫“二十年后……”但看客們認(rèn)為他一定要喊，于是他喊了。小和尚小尼姑并不思凡，但看客們判定他（她）一定要思凡，于是他（她）思凡了。蘇東坡最主張禁欲，就數(shù)給他編的風(fēng)流事最多。《金瓶梅》中，和尚們給武大郎超度亡靈，西門(mén)慶和潘金蓮在屋里飲酒狂歡，隔壁是念經(jīng)的佛堂.趕巧此時(shí)有個(gè)和尚到窗根兒前洗手，聽(tīng)到了里面的聲音。和尚們傳開(kāi)了，都來(lái)聽(tīng)窗根兒，念完了經(jīng)還不走，在一起暗自嬉笑，開(kāi)心異常。潘金蓮越怕和尚聽(tīng)到，和尚越是聽(tīng)到了，這是蘭陵笑笑生高明的筆法。西門(mén)慶、潘金蓮、和尚以及整本小說(shuō)里的人物、小說(shuō)的讀者連同作者，一起意淫了一把。

意淫不是得不著在背后流口水，是能得到實(shí)際的，卻來(lái)虛的；能得到物質(zhì)的，卻只追求精神的。以精神代物質(zhì)，以感官代肉體。男女之間的歡樂(lè)，是在親熱之前最情深義重，完事之后就沒(méi)什么了，云雨之歡純屬多余。寶、黛之間有淫的意圖，卻沒(méi)有淫的事實(shí)。中國(guó)式的艷情就寫(xiě)到“短袖子”為止，剩下的全交給讀者意淫好了。而曹雪芹的理想，是男不婚，女不嫁，和一大群姐妹們幸?？鞓?lè)地生活在一起.此間的意淫是對(duì)社會(huì)的逃避了。

《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》，講鄭交甫遇見(jiàn)漢水女神，此種意淫的開(kāi)端來(lái)自于先秦時(shí)的帝王。那時(shí)方術(shù)橫行，帝王們忙著追求長(zhǎng)生不老，都?jí)粝胫较删持腥?到了仙境自然要有大事來(lái)做——與仙女歡愛(ài)。

宋玉在《高唐賦》中講到一個(gè)人，寵愛(ài)南后鄭袖、排斥左徒大夫屈原的楚懷王，在游歷巫山高唐時(shí)，晚上做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了神女；后來(lái)懷王之子楚頃襄王，要宋玉陪著他再去高唐玩一遍，也夢(mèng)見(jiàn)了神女，并要宋玉作《高唐賦》和《神女賦》，來(lái)描述夢(mèng)中的美事。《高唐賦》中說(shuō)：

“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑Ｈザo日：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)日“朝云”。

“巫山云雨”為性象征，描述了君王和女神的歡愛(ài)，滿(mǎn)足了楚頃襄王的意淫之心。帝王也是凡人，可他們不承認(rèn)。他們不屑于尋常女子，要追求得不到的神女?，F(xiàn)實(shí)中得不到，就做夢(mèng)來(lái)得到，比沒(méi)追求要好許多。李商隱、杜甫、李德裕都做過(guò)不少這類(lèi)詩(shī)，李商隱的名句是“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”。李德裕更直白：“自從一夢(mèng)高唐后，可是無(wú)人勝楚王?！背跸氩坏?，他自己成了意淫文化的發(fā)端。

古人求虛的，不求實(shí)的，豫讓刺殺趙襄子不成，要對(duì)著衣服刺三下；宋朝皇帝犯了錯(cuò)，包公要打三下龍袍：三位壯士因兩個(gè)桃子的禮教和名節(jié)而自殺。理解寫(xiě)意，才明白古典之高雅。寫(xiě)情、性、愛(ài)、美，一定是意淫的，巫山云雨的，否則不是文學(xué)，是生蔥大醬。從楚王開(kāi)始，大量的古代詩(shī)人不屑于在生活中找美人，他們把對(duì)美人的幻想如宗教信仰般供奉起來(lái)?；孟氤龅娜耸亲蠲赖?。不愛(ài)鮮活的人，只愛(ài)自己的辭藻，我所思兮在太行，望美人兮天一方。

意淫不是夜讀的貧苦書(shū)生遇到美女.享有艷福后金榜題名，不是阿Q式的精神勝利法，不是電視中步槍打飛機(jī)、手榴彈炸坦克、徒手撕鬼子的抗日神劇.更不是普天之下夜郎自大的迂腐。

《金瓶梅》太過(guò)直白，恰當(dāng)?shù)囊庖€是《紅樓夢(mèng)》中的這句：“這個(gè)膀子，若長(zhǎng)在林姑娘身上，或者還得摸一摸?！本瓦@句，慢慢琢磨吧。

四

朱熹對(duì)情欲有個(gè)很絕妙的比喻：“心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾?！比酥邢忍斓暮门c不好，順應(yīng)天地自然的、形而上的為好，不順應(yīng)天地自然的、出于自私自利的、形而下的為劣。沒(méi)私欲是最大的仁慈。他還打比方說(shuō)，飲食是天理，而追求美味是人欲。

套用一下，性是天理，而追求美色是人欲。明朝出了個(gè)王陽(yáng)明，他主張“心學(xué)”，在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分，以此純乎天理之心?！蓖蹶?yáng)明并非要打倒朱熹，問(wèn)題在于，沒(méi)有人的心能干凈到“無(wú)私欲之蔽”。等到了他的學(xué)生王艮、何心隱等人那里，“唯心”變成了“唯身”，心學(xué)變成了身學(xué)，即身體是天下萬(wàn)物之本，只要修煉好了身體即可達(dá)到格物致知的境界。沒(méi)幾年到了李贄那里，他把提倡人遵從人的“童心”變成到遵從人的本能需要，程朱已成了靶子。從此明代進(jìn)入《金瓶梅》時(shí)代，文學(xué)不滿(mǎn)足于李清照的閑愁與朱淑真的寂寞.以意淫為濫觴的時(shí)代來(lái)臨了。中國(guó)人的欲望，在那時(shí)被徹底地點(diǎn)燃、爆發(fā)。

天理與人欲本是人情世故.并非對(duì)立統(tǒng)一。它們?cè)谇迦宓墓P下相處得十分和諧，比如，你的人欲如果是全天下的人欲，那人欲就是天理；人欲是由情所觸發(fā)的，萬(wàn)事萬(wàn)物不離人情，人欲即是天理。

古人尋找的是滿(mǎn)足個(gè)人欲望還是全社會(huì)的欲望？是要在此岸滿(mǎn)足還是在彼岸滿(mǎn)足？本著修身、齊家、治國(guó)、平天下和立德、立功、立言的順序，先尋求個(gè)人欲望，個(gè)人欲望滿(mǎn)足了，全社會(huì)也就滿(mǎn)足了。若不能在此岸滿(mǎn)足，則彼岸滿(mǎn)足也照樣算數(shù)。面對(duì)情欲，你可以節(jié)制，可以收斂，也可以放縱。收斂的是菩薩，節(jié)制的是君子，放縱的是禽獸，至于想做菩薩、君子還是禽獸，你隨便，沒(méi)人管。

王國(guó)維、袁宏道喜歡以三層樓來(lái)比喻人生境界，袁宏道的意思是：建一座樓房，上層參禪拜佛，中層讀書(shū)作文，下層狎妓，這是人生三境界。性的快樂(lè)只是瞬間的事，它卻使我們?nèi)淌芰松朗赖耐纯?；古人追求永生的潛臺(tái)詞，是滿(mǎn)足永遠(yuǎn)的情欲吧。也許最完美的人生當(dāng)屬李叔同，在二十歲前吃遍人間花酒.中青年時(shí)玩遍世間的藝術(shù)，老來(lái)看破紅塵參禪禮佛，永訣人世，功德圓滿(mǎn)。

身為著名詩(shī)人、文學(xué)家、音樂(lè)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、物理學(xué)家、舞蹈學(xué)家、樂(lè)律學(xué)家、天文歷法學(xué)家、樂(lè)器制造家的朱載堉做過(guò)一首俗之又俗的散曲《山坡羊·十不足》，是當(dāng)下以勵(lì)志成功學(xué)為主流生活的寫(xiě)照：

終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前卻少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門(mén)沒(méi)馬騎。將錢(qián)買(mǎi)下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下數(shù)十個(gè)，有錢(qián)沒(méi)勢(shì)被人欺。一銓銓到知縣位，又說(shuō)官小勢(shì)位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙來(lái)下棋。洞賓與他把棋下，又問(wèn)哪是上天梯。上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來(lái)催。若非此人大限到，上到天上還嫌低。

發(fā)明了“十二平均律”、能拿算盤(pán)開(kāi)高次方、編寫(xiě)過(guò)兩套歷法、琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不通的朱載培堉為什么寫(xiě)“床前卻少美貌妻”這么俗的話(huà)？此話(huà)是人生欲望中的一個(gè)階段，位于全詩(shī)二十四句的第六句，“十不足”的第四不足，算是基本欲望，位于吃、穿、住以后，位于騎乘、隨從、做官、做大官、做天子、當(dāng)神仙之前。人的欲望只要滿(mǎn)足了前三樣就要考慮情欲.滿(mǎn)足情欲才開(kāi)始追求權(quán)勢(shì)、地位以至登基當(dāng)老大，再追求長(zhǎng)生不老?？梢?jiàn)大凡亡國(guó)敗家之事，都是微小之處欲望的日漸無(wú)法控制的膨脹，只怕這是如同日出日落一樣的規(guī)律吧。朱載堉活開(kāi)了.他比愛(ài)德華八世提前三百多年放棄了王位。大明近三百年的王子，僅此一人而已。