六經(jīng)注我新奇詭異
——論王闿運對宋玉《高唐賦》的闡釋

肖友芳，吳廣平

(湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201)

六經(jīng)注我新奇詭異
——論王闿運對宋玉《高唐賦》的闡釋

肖友芳，吳廣平

(湖南科技大學人文學院，湖南湘潭411201)

王闿運一生的志趣就是要做縱橫家，他注釋《高唐賦》，亦時時可見其縱橫家的思想。他的注釋采取的不是“我注六經(jīng)”的方式，而是“六經(jīng)注我”，因而別開生面，呈現(xiàn)出新奇詭異的特征。在王闿運的眼里，宋玉《高唐賦》并非是一篇山水賦，而是一篇政治、軍事賦，其中描寫的巫山神女以及自然山水、飛禽走獸都是有政治、軍事象征含義的。同時，他以《高唐賦》為載體，借注釋《高唐賦》之機，引申發(fā)揮，暗中表明了自己在政治、軍事、外交上對時局的看法。

宋玉;《高唐賦》;王闿運;《楚辭釋》

“經(jīng)典是時空的產(chǎn)物，是在時間和空間中被反復考驗、被反復選擇和確認的產(chǎn)物?！保?］26所以在閱讀經(jīng)典時才有梁旭東所說的“經(jīng)典更像是一種精神，一種體驗，一種生命的感悟?！保?］戰(zhàn)國時楚國著名辭賦作家宋玉的《高唐賦》，經(jīng)過時間的洗禮，已成為辭賦的經(jīng)典名篇。歷代學者在箋注《高唐賦》時，往往揉入自身的人生遭際、個性氣質、學術思想等，使《高唐賦》的箋注蒙上了時代、個人的色彩，以致于《高唐賦》的主旨就像賦中描寫的巫山云雨，是那樣迷離縹緲、不可捉摸。據(jù)馬世年、李誠瑤兩位學者統(tǒng)計，歷代學者關于此賦的主旨有諷諫說、寄寓說、主淫說、山水說、言情說、娛君說、心理疏導說等七說［3］。事實上，關于《高唐賦》的主旨清代王闿運還提出了奇特的“申屈子之奇謀”一說，這在《高唐賦》的研究接受史上是值得我們關注與思考的。

一

王闿運(1833—1916)，湖南湘潭縣七都(今湖南省湘潭縣云湖橋鎮(zhèn))人，是近代著名的國學大師、文學家、教育家。他一生崇拜屈宋，酷愛《楚辭》。其組詩《秋興十九首》其十三云:“荒哉楚宋生，翩翩賦高唐?！保?］49即將自己創(chuàng)作詩賦比作宋玉創(chuàng)作《高唐賦》。光緒九年(1883年)，王闿運完成《楚辭釋》一書的寫作。清光緒十二年(1886年)仲秋，由其弟子成都方守道整理，交由成都尊經(jīng)書院刊印。王闿運《楚辭釋》，凡十一卷。卷一至卷十所收的屈原、宋玉作品是《楚辭章句》原有的，而卷十一收入的宋玉《高唐賦》則是從蕭統(tǒng)《文選》中選入的，王闿運是將《高唐賦》作為附錄收入的。

王闿運《楚辭釋》一書之特色，姜亮夫《楚辭書目五種》概括為“奇邃”［5］247，即奇特幽深。他注釋《高唐賦》，亦具有此鮮明的特征。他在為《高唐賦》所作的解題中說:

《高唐賦》者，宋玉之所作也。舊以高唐為云夢之臺。今案高唐邑在齊右，云夢澤在南郢，巫山在夔，三地相去五千馀里，合而一之，文意淆亂，由不知賦意故也。古今文人，設詞眾矣。至于晝幸婦人，公薦枕席，于文不足以增詞彩，于理徒以為穢亂，虛作此言，果何為哉?蓋嘗登巫山，望秭歸，臨夔門，泛夏水，深求秦楚強弱之故。讀《離騷》《回風》(引者按:即《悲回風》之省)之篇，得屈子之忠謀奇計，在據(jù)夔巫以遏巴蜀，使秦舟師不下，而后夷陵可官，五渚不被暴兵。東結強齊，爭衡中原，分秦兵力，楚乃得以其暇，招故民，收舊地，扼長江，專峽險。良媒不遂，頃襄棄國，秦師并下，貞臣走死。弟子宋玉之徒，崎嶇從遷，假息燕幕，畜同俳優(yōu)，不與國謀。然坐見危亡，追思遠謨，雖勢無可為，而別無奇策，乃后嘆息竊泣，哀楚之自亡也。情不能已，因遂作賦。首陳齊楚婚姻之交，中述巴蜀出峽之危，

末陳還都夔巫之本。計言不顯則意不見，故直以幸女立廟，明當婚齊，申屈子之奇謀，從彭咸之故宇。

后有知者，明楚之所以削，秦之所以霸，然后服達士之遠見，申沉湘之孤憤矣。［6］174－175

王闿運認為《高唐賦》中的“高唐”不在楚之云夢，而是屬于齊國的地名，即高唐邑;他進而認為宋玉創(chuàng)作《高唐賦》的目的是“直以幸女立廟，明當婚齊，申屈子之奇謀，從彭咸之故宇”，主張《高唐賦》是宋玉申述屈原的忠謀奇計，主張齊、楚聯(lián)婚，復興楚國，共同對抗西邊的強秦。因此，王闿運將宋玉《高唐賦》看作是一篇“哀楚之自亡”的具有濃厚政治隱喻色彩的辭賦。這樣一種理解與認識，在以往的宋玉《高唐賦》接受史上是沒有過的。王闿運之所以將不屬楚辭體的《高唐賦》作為附錄收入《楚辭釋》，原因就在于，在他看來，《高唐賦》的主旨與屈原辭作的主旨是相通的、一致的。

二

將王闿運《楚辭釋》對《高唐賦》的闡釋與他的《湘綺樓日記》和《湘綺樓詩文集》綜合起來進行考察分析，我們認為王闿運對宋玉《高唐賦》的闡釋主要有如下觀點:

1．王闿運認為宋玉《高唐賦》所描寫的內容是與屈原作品的主旨一脈相承的

王闿運《楚辭釋》認為屈原所有作品的主旨都是表現(xiàn)其謀返懷王、復興楚國的忠謀奇計(所謂謀返懷王，即屈原設法將被扣留在秦國的楚懷王營救回國)?！峨x騷》述說了為返懷王、謀廢新王的密謀;《九歌》《九章》述說了謀返懷王之計，表明己死之心;《九辯》《高唐賦》為宋玉追思屈原的安國之謀，申屈原之志。王闿運《楚辭釋》卷十一箋注宋玉《高唐賦》，先引唐代李善《文選注》卷十九《高唐賦》的注釋，后列王闿運自己之注釋。王闿運不認同李善的“諷諫之說”。在王闿運看來，《高唐賦》“首陳齊楚婚姻之交，中述巴蜀出峽之危，末陳還都夔巫之本”。正是基于這樣的看法，王闿運詮釋《高唐賦》，時常將其中描寫的神話故事、自然山水當做政治、軍事寓言。我們且看王闿運對《高唐賦》某些句子或段落的詮釋:

“聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖蹶]運解釋為:“進枕席者，女御之職，言齊楚復通，當結婚姻?！保?］176

“王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽，高丘之岨?！蓖蹶]運解釋為:“正妃匹之名也。辭，猶諫也。去，去齊也。結齊所以強，楚當還國謀長計，既得齊歡，當進居故都從先君舊封。祖宗陵墓皆在夔巫，故妃后亦當在巫陽。倚高丘之阻以自固，言地險可拒秦也?！保?］176

“湫兮如風，凄兮如雨。風止雨霽，云無處所?！蓖蹶]運解釋為:“湫、凄，寒慘之貌，喻國危也。止、霽，喻罷兵也。朝云無安處之所，言夔巫皆入秦也?！保?］177

“勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會?！蓖蹶]運解釋為:“水軍登岸，兵交相擊，則被迫于隘而致死，必能卻我會合之師?！保?］178

“猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。虎豹豺兕，失氣恐喙;雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯?”王闿運解釋為:“此皆喻秦兵之暴、楚敗之狀。喙，息也?！保?］179

“王乃乘玉輿，駟蒼螭，垂旒旌，旆合諧。紬大弦而雅聲流，冽風過而增悲哀。于是調謳，令人惏悷憯凄，脅息增欷。”王闿運解釋為:“旆者，將行旆旗也。合諧者，上下同心，還都巫也。大絲，喻君也。楚雖可存，屈原已死，非其謀之不用，故終返于悲懼?！保?］184

“思萬方，憂國害。開賢圣，輔不逮。九竅通郁精神察，延年益壽千萬歲。”王闿運解釋為:“終顯正意，以切諫王也。萬方雖廣，國害至近。不能通郁察滯，九竅精神且猶無用。豈賢圣之能輔乎?國見亡，而不知所由，嘆息于年壽也?！保?］185

由上可以看出，在王闿運看來，宋玉《高唐賦》的內容就是企望返都夔巫、與齊聯(lián)婚、復興楚國、抵抗強秦。王闿運認為《高唐賦》的開頭是說楚當與東鄰齊國結為婚姻之國，并以此為依托，削弱秦國，壯大楚國。其中云雨之變，委婉地指責了楚國君主的無信行為，欲與齊結盟卻又與秦交好，見欺于秦后，便謀與齊聯(lián)姻。賦的正文描寫山水地理之貌，在王闿運看來都是有隱喻象征含義的。其自然山水描寫是象征若用屈原之計，可據(jù)夔、巫，阻止南下的秦兵;其飛禽走獸的描寫是象征秦楚交戰(zhàn)的慘烈，寫了秦兵之暴，楚兵之敗的原因。王闿運認為《高唐賦》的結尾諷諫了楚國君王亡了國卻不知亡國的原因，哀嘆了屈原之奇謀不能得到重用。王闿運解說《高唐賦》，完全是把宋玉《高唐賦》看作是屈原系列作品思想的延續(xù)，是追思屈原謀返懷王、復興楚國的忠謀奇計的反映。

2．王闿運對“巫山神女”的身份提出了不同看法

關于“巫山神女”的原型與來源，據(jù)彭安湘博士統(tǒng)計，學術界主要有以下九種觀點:先妣兼高禖說、)巫兒(尸女)說、靈芝說、帝女或堯女說、云雨說、美神和愛神說、山鬼說、鹽水女神說、復合型神祗說［7］。然而，在王闿運看來，宋玉《高唐賦》中“巫山神女”的起源另有由來。他在《巫山神女祠碑》中說:

《禮記·祀典》:“祠出云雨之山，天子秩之，諸侯望焉。”巫山自夏世孟涂以來，傳祀帝女瑤姬，帝不知當何代也。有楚貞臣屈平，始亟言巫咸，其弟子宋玉乃言巫山。山之名巫，蓋咸所典祀。殷人重巫，周人貴易。《記》曰:“示不敢專，以尊天也。”巫、易于后世，當諫官謀政之職，天子有事必進斷焉，非夫禳祝奉祠之流。楚之先為文王師，與隗同祖，隗即夔也。羋、熊傳巫咸之德言，故文王奉以為師，三代之道于是乎在。帝女主山，又在其先?；胖袷耍诠旁晃?。周禮始有男巫，然則，帝女乃圣神通靈，非仙人羽化者也已。巫之必取女者，豈不以妃后深居，尤好禱祠，設官專典，然后巫蠱之禍無由而作。古圣職微防嫌，噫其遠與。左氏、莊生言圣人主山川者具有典記。自秦以來，乃不復傳。而宋玉之賦巫山，有高唐朝云之事，其曰“先王幸之”，故為立廟，托神女以況先后也。譏楚后王棄先君之宗廟，徙夔、巫故都，而樂郢、陳。將不保妻子，故曰巫山之女，為高唐客。寄客如云，《詩》所謂“有女如云”者也。其后《神女賦》，則又以女喻賢人，如屈子之徒，故其詞不及山川，比興意顯，各有實指。而后小儒不通天人，罔識神女主山之由，莫察人托喻之心，茍見其異，肆其咴嘲。［8］894［9］188①按:《湘綺樓日記》本所錄《巫山神女祠碑》，《湘綺樓詩文集》本題目作《巫山神女廟碑》，正文文字亦有較大出入。本文引文以《湘綺樓日記》本為準。

由此可見，王闿運認為巫山自夏朝孟涂以來都傳說是祭祀帝女瑤姬的;巫山之所以名叫巫山，是因為巫山乃巫咸所主持祭祀的對象。他認為宋玉《高唐賦》中的巫山神女是象征“先后”，即象征楚國先王的后妃，亦即象征楚懷王的后妃;而宋玉《神女賦》中的巫山神女是象征“賢人”。王闿運認為宋玉《高唐賦》中寫到楚先王為巫山神女立廟，是譏諷楚國后來的君王拋棄先王的宗廟，將楚國故都從夔、巫遷到郢、陳，這是十分愚蠢的做法，將會連自己的妻子、兒女都保護不了;《高唐賦》中巫山神女所說的“妾巫山之女也，為高唐之客”，就是象征楚國故都從夔、巫遷到郢、陳以后，楚國后妃隨之遷徙，她們有“獨在異鄉(xiāng)為異客”之感。王闿運《巫山神女祠碑》這篇文章，有助于我們進一步認識他對宋玉《高唐賦》的理解。在他的眼里，《高唐賦》中的巫山神女表面上雖然是一個神話人物，但骨子里卻是楚國先王后妃的化身，而且寄托了對楚國遷都的譏諷。這樣就把《高唐賦》中的神話敘述當作了一種政治書寫與歷史記錄。從文學研究的角度來說，這當然是一種十分牽強的解釋，也存在“過度詮釋”之嫌。但是，我們認為王闿運在這里并非是追尋文本的原意，而是借詮釋宋玉《高唐賦》來借古諷今。

3．王闿運欲借注釋宋玉《高唐賦》來陳述屈原之軍事才干，表達自己的軍事新見

他從地理戰(zhàn)略位置出發(fā)，探討了楚國復興之路。從我們前文所引用的王闿運對《高唐賦》的題解可以看出，他反對前人將高唐視為云夢之臺的觀點。在他看來，高唐即高唐邑，在齊國的右邊;云夢澤在楚國郢都的南邊;巫山在楚國故都夔的所在地;高唐邑、云夢澤、巫山三地相隔五千馀里，將三地絞在一起，會使《高唐賦》的內容混亂。王闿運認為，高唐的地理位置頗為重要，它與巫山、南郢相隔不遠，遠游云夢，就可望高唐，楚國可近距離地向齊求救?！捌鋭沼跂|而失之于西，得于齊而失之于秦?！保?］894楚國可就近以齊國為靠山抗擊秦國，但秦國也可借此打開楚國的缺口，所以宋玉的《高唐賦》有非凡的意蘊。王闿運認為宋玉寫此賦的目的在于追敘屈原的安國大計，探究楚弱秦強之因，肯定屈原的軍事才華。王闿運進而認為，楚之弱在于君命的反反復復，“欲結齊之好不終，乃改而入秦，又求好于齊”［6］175，失去最佳結盟的機會;后黨人進讒，楚襄王聽信讒言又力戰(zhàn)秦國，導致楚國逐漸削弱乃至滅亡。為復興楚國，力避秦國入侵，王闿運認為必須啟用屈原的奇謀:首先，據(jù)楚之故都夔、巫，遏制秦軍。王闿運在《巫山神女祠碑》中說:“宋玉之賦巫山……譏楚后王棄先君之宗廟，徙夔、巫故都，而樂郢、陳。將不保妻子，故曰巫山之女，為高唐客?！保?］894他認為失掉夔、巫，楚國就失去了最后的屏障;強楚的首要條件是還都夔、巫。夔、巫連接巴蜀，西疆毗鄰秦國，東接齊國高唐。夔、巫磐石險峻，傾崎崖隤，地理位置險要。其次，管理夷陵，可使“五渚不被暴兵”。夷陵是僅次于夔、巫的軍事要地。秦國削弱楚國，其目的在于占據(jù)巴蜀，奪取夔、巫，挺進夷陵。夷陵當蜀江之口，扼三峽之險，如果楚國能夠很好地利用夷陵的地理環(huán)境，楚軍就能依靠夷陵，休養(yǎng)生息。最后，與強齊結交，分秦兵力，楚國才能招攬故民，收復舊地，依靠險峽，扼住長江，恢復元氣。若以險陳兵，據(jù)巫自固，則秦國不足畏懼。若據(jù)此計，楚國就可聯(lián)合其它國家破秦國的連橫之策，甚至可再次興盛，問鼎中原。在王闿運的眼里，《高唐賦》簡直是一篇寓意深遠的政治、軍事賦。

三

王闿運在《高唐賦》題解中，說他注釋《高唐賦》的目的是為了“深求秦楚強弱之故”［6］174。他憑借注釋宋玉《高唐賦》，深入探討秦國強大、楚國弱小的原因，洋洋灑灑地大談屈原的忠謀奇計，都是借注釋宋玉《高唐賦》之機來闡述自己對清末時局的政治、軍事乃至外交上的策略。王闿運歷經(jīng)道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)、民國六個時期，見證了清末民初的衰敗與動蕩。他一直想以其帝王縱橫之學，輔佐非常之人，試圖改變清末的政局，匡世濟民。雖有鴻鵠之志，卻是曲高和寡。早期的王闿運以才學聞名，不循程、朱理學的舊轍，“不事性理空談，強調躬行實踐，期于致用。”［9］2從青年、中年到老年都在尋求幕府，以期被幕主重用，從而實現(xiàn)其匡世濟民的抱負。但因性格狷介，有跅馳之風，又好縱橫之計，雖有獻策，卻未被任用?！拔ㄓ屑壹鎳?，終身所共憂”［10］1142，最后只好學魏源、龔自珍等人“循漢學的門徑，由東漢的古文經(jīng)學而上溯西漢的今文經(jīng)學，以研究《春秋》公羊學為階梯，提倡通經(jīng)致用”［9］2。熊希齡曾為王闿運下蓋棺定論:“讀《湘綺全書》，直接汨羅大夫、船山遺老?！保?1］237認為其人格、氣格繼承了以屈原、王夫之為代表的忠君愛國、上下求索的湖湘之風。王闿運自己也曾表達此類觀點，在《巫山天岫峰詩序》說:“余楚人也，國君麋熊，親為文師，先正屈原，自夔遷湘。今湘、蜀舟行之路，江湖阻深，芳菲靈異，遺言閟義，具在《楚辭》?！保?］75我們認為王闿運其人所體現(xiàn)出來的屈原遺風，除了受屈原及其作品魅力的吸引，更多是一種悲劇性人物的心理認同感。相似的生命旅程、類似的生命張力，使王闿運對屈原表現(xiàn)出的不是一種心理上的同情，而是一種心靈上的認同與寄托，為此他時常感嘆:“既恨屈原不見我，又恨我不見屈原!”［8］1314光緒八年(1882年)，英、俄窺視中國西藏，中國西南邊疆局勢危急。王闿運的親家、四川總督丁寶楨對此十分憂慮，與王闿運商量并請其代擬疏稿一份陳述天下之大計，“欲經(jīng)營西藏，通印度，取緬甸，以遏英、法、俄之窺伺，且自請出使以覘夷情?！保?2］114縱觀王闿運游幕一生，“從大小戰(zhàn)役的對策到重大戰(zhàn)略的規(guī)劃，從求賢之道的應用到具體人事的安排，從反侵略戰(zhàn)爭的應對措施到改朝換代的精心謀劃”［13］83，他無一不參與謀劃。王闿運暮年曾自題挽聯(lián):“春秋表未成，幸有佳兒述詩禮;縱橫計不就，空余高詠滿江山?！保?4］75蕭艾先生所撰《王湘綺評傳》亦云:“綜闿運一生，欲做魯仲連、陳湯而不可得，最后只好隱居講學如申屠蟠。無怪乎他在晚年時常叨念著王摩詰的兩句詩:‘一生幾許傷心事，不向空門何處消!’”［11］129他的志趣就是要做縱橫家，因而他撰寫的《楚辭釋》，亦時時可見其縱橫家的思想。

在王闿運的眼中，戰(zhàn)國晚期東邊的弱楚就好比清末的中國，西邊的強秦就好比西方的列強，忠貞憂國的屈原就好比他自己。王闿運在注釋《高唐賦》中闡述的屈原“弱秦強楚之策”，就間接地表達了他自己的“弱夷強華之策”。光緒八年(1882年)二月八日，王闿運“讀《楚辭》、評釋《九歌》，尤傷心于《山鬼》”，在他的日記里記下了他如此一大段感慨:

楚棄夔、巫而弱亡，屈子獨欲復夔以通巴蜀，宋玉傳其說。此自古智士秘計其謀，至余乃始發(fā)之。雖或謂屈、宋所不到，而此策自是弱秦復楚立奇未經(jīng)人道者也。余今日亦有弱夷強華之策，無由陳于朝廷，用事大臣聞者尚不及子蘭能大怒，其情悲于屈原，而遇則亨矣。古之傷心人別有懷抱，漁父、詹尹豈能笑之乎?［8］1078－1079

其中“復夔以通巴蜀”即是王闿運在《高唐賦》解題中所言他發(fā)現(xiàn)的屈原“忠謀奇計”的重要組成部分，也與他光緒八年(1882年)代四川總督丁寶楨所擬奏疏中建言清末應“經(jīng)營西藏，通印度，取緬甸，以遏英、法、俄之窺伺”的軍事策略完全一致。此外，王闿運的《陳夷務疏》《御夷論一》《御夷論二》等皆為弱夷強華之策論，可惜李鴻章、左宗棠、曾國藩等權貴皆視王闿運為一介書生，對其政治、軍事策論都不屑一顧?！坝嘟袢找嘤腥跻膹娙A之策，無由于陳朝廷”，道出了王闿運的苦衷，所以欲借注釋屈宋作品寄托自己對清末政治、軍事、外交的主張與見解。他在《楚辭釋》中注釋《高唐賦》具有同樣的特征。

通讀王闿運注釋的宋玉《高唐賦》，結合王闿運的人生經(jīng)歷，我們還可發(fā)現(xiàn)王闿運在《楚辭釋》一書中附錄《高唐賦》還有更深層的目的?！陡咛瀑x》最后六句為:“思萬方，憂國害。開圣賢，輔不逮。九竅通郁精神察，延年益壽千萬歲?！蓖蹶]運注曰:“終顯正意，以切諫王也。萬方雖廣，國害至進。不能通郁察滯，九竅精神且猶無用。豈賢圣之能輔乎?國見亡，而不知所由，嘆息于年壽也?！保?］185在他看來，整個《高唐賦》除探討了楚弱秦強的原因、追思了屈原弱秦強楚的忠謀奇計外，賦的結尾還借古諷今、點明主旨，譏諷了楚國君主不知國家即將滅亡，更不知國家即將滅亡的原由。

總之，王闿運一生的志趣就是要做縱橫家，他注釋《高唐賦》，亦時時可見其縱橫家的思想。他的注釋采取的不是“我注六經(jīng)”的方式，而是“六經(jīng)注我”，因而別開生面，呈現(xiàn)出新奇詭異的特征。在王闿運的眼里，宋玉《高唐賦》并非是一篇山水賦，而是一篇政治、軍事賦，其中描寫的巫山神女以及自然山水、飛禽走獸都是有政治、軍事象征含義的。同時，他以《高唐賦》為載體，借注釋《高唐賦》之機，引申發(fā)揮，暗中表明了自己在政治、軍事、外交上對時局的看法。他的這種新奇的解說方式也影響到現(xiàn)當代某些楚辭學家。如蔣天樞、孫作云、路百占、冀凡等人都認為屈原許多作品反映了他組織兵力、反秦救國的經(jīng)歷［15－19］;孫常敘和龔維英等人認為屈原的《九歌》是戰(zhàn)歌［20－21］;張中一認為屈賦是“屈原南征反秦復郢斗爭的史詩”［22］。可見，王闿運的楚辭研究仍有余緒。

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［16］孫作云．屈原的放逐問題［J］．開封師院學報，1961(1):43－59．

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［20］孫常敘．《楚辭·九歌》十一章的整體關系［J］．社會科學戰(zhàn)線，1978(1):249－256．

［21］龔維英．《九歌·國殤》祭祀戰(zhàn)神蚩尤說［J］．文學遺產(chǎn)，1985(4):24－30．

［22］張中一．屈賦——屈原南征反秦復郢斗爭史詩［M］．臺北:臺灣文津出版社，1998．

On Annotations of Song Yu’s Fu on Gao Tang by Wang Kaiyun

XiAO Youfang，WU Guangping
(School of Humanities，Hu’nan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，China)

Wang Kai－yun’s ambition is to become a politicians strategist．In his annotations of Fu on Gao Tang，the idea of the politicians strategist can be often seen．He took the principle of“Six Confucian Classics annotating my thoughts”instead of“my thoughts annotating Six Confucian Classics”．So his annotations are quite special，innovative and mysterious．In hismind，Song Yu’s Fu on Gao Tang is nota scenic fu buta politicalandmilitary fu，in which the Goddess ofWu Mountain and the natural landscape have the political ormilitary symbolic meanings．Thus，he used Fu on Gao Tang as a vehicle to express his own opinion on politics，military affairs and foreign affairs in its annotations．

Song Yu;Fu on Gao Tang;Wang Kaiyun;Chu Ci Shi

I206．2

:A

:2095－4476(2015)03－0034－05

(責任編輯:陳道斌)

2014－12－01

湖南省高等學?？茖W研究重點項目(11A038)

肖友芳(1988—)，女，湖南漢壽人，湖南科技大學人文學院中國古代文學專業(yè)2012級碩士研究生;

吳廣平(1962—)，男，湖南汨羅人，湖南科技大學人文學院教授，碩士研究生導師，主要研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝文學。