由《西游記》中的“修行”談個(gè)人成長

尚海燕

《西游記》中對(duì)“修行”雖然狹義上指的是道家、佛家的修煉，以取得長生不老之方，但，從廣義上理解，個(gè)人的成長就是不斷“修行”的過程，所謂，取經(jīng)有終點(diǎn)，修行無極限。

對(duì)《西游記》主題的探究從古至今，眾說紛紜。說《西游記》是一部個(gè)人的成長史，尤其是描寫最多的孫悟空，因?yàn)樗麖囊粋€(gè)頑劣的石猴，成長為斗戰(zhàn)勝佛的經(jīng)歷，正是一個(gè)英雄成長的過程。也有人認(rèn)為它是一部優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的成長史?！俺砷L”這個(gè)詞是大家從書中參透的內(nèi)涵之一。我覺得《西游記》中無論個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)的“成長”都揭示出了這樣一個(gè)道理，那就是——成長，是一個(gè)不斷修行的過程。所謂，取經(jīng)有終點(diǎn)，修行無極限。

1 “修行”在《西游記》中的緣起

《西游記》第一回中提到，眾多猴子在花果山自由自在，享樂天真，不曾想過要與天地同壽，久注天人之內(nèi)?；蛘咚麄兿氲搅?，也因?yàn)槁吠酒D險(xiǎn)、無從找尋打消了念頭。而這只天產(chǎn)石猴不同，他在狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親，終日飽食，不懼禽獸威嚴(yán)之余，有了更高的理想——擔(dān)憂死亡，希望長生不老。他的想法說出來后，立馬得到了一個(gè)通背猿猴（應(yīng)該是一只經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的猴子）的贊嘆：“大王若是這般遠(yuǎn)慮，真所謂道心開發(fā)也！……”這里的“道心”就是修行之心。

在現(xiàn)代漢語詞典中將“修行”解釋為“（迷信）修仙、修煉”，而“修煉”即為道家的修養(yǎng)練功、煉丹等活動(dòng)。而我們平時(shí)所說的“修行”，一般指具有自我意識(shí)的客觀存在為了實(shí)現(xiàn)自主進(jìn)化這一目的而主動(dòng)對(duì)自身施加的一系列約束的總稱。美國心理學(xué)家馬斯洛將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。自主進(jìn)化是成長的一種高級(jí)需要，石猴的需求就是自我理想實(shí)現(xiàn)的需求。有了發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，即使客觀條件不具備，他都敢于嘗試。石猴就是在那個(gè)通背猿猴的人類世界、古洞仙山的模糊指引下，遠(yuǎn)渡重洋，不辭辛勞，開始了尋取長生不老之方的跋涉。他甚至沒有呼朋引伴，或許他早就知道，自己的路只能自己一個(gè)人走，自己的長生不老誰都無法替代。因此，修行是一種自主進(jìn)化。你可以選擇不進(jìn)化，不成長，滿足于自己的低級(jí)需要。而人類文明的進(jìn)步，恰恰源于這樣的不滿足，不斷探索。

2 “修行”在《西游記》中的內(nèi)涵與人的成長相契合

2.1 修行，相對(duì)獨(dú)立，具有排他性。

到了西牛賀洲，猴王不怕狼蟲虎豹，在林深之處遇到了一個(gè)樵夫，樵夫向猴王提到了須菩提祖師。猴王問他：“你家既與神仙相鄰，何不從他修行？”樵夫的理由是，早年喪父，母親一人把他養(yǎng)大，再無兄弟姊妹，他要供養(yǎng)老母，所以不能修行。從這里我們可以看出，修行不僅要有強(qiáng)烈意愿，還需要排除外界和內(nèi)心的一切干擾。成長，是誰也代替不了的。

2.2 修行的過程必然充滿艱辛磨難，無人可以取代。

書中第22回“八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈”，八戒和行者的對(duì)話明確的闡釋了取經(jīng)真諦：

行者道：“你那里曉得，老孫的筋斗云，一縱有十萬八千里。像這五七千路，只消把頭點(diǎn)上兩點(diǎn)，把腰躬上一躬，就是個(gè)往回，有何難哉！”八戒道：“哥啊，既是這般容易，你把師父背著，只消點(diǎn)點(diǎn)頭，躬躬腰，跳過去罷了；何必苦苦的與他廝戰(zhàn)？”行者道：“你不會(huì)駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？敘事你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是駕云，只是去的有遠(yuǎn)近些兒，你是馱不動(dòng)，我卻如何馱得動(dòng)？自古道‘遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。像這潑魔毒怪，使攝法，老孫也會(huì)使弄；還要那隱身法、縮地法，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來；就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我：正叫做‘若將容易得，使作等閑看。那呆子聞言，喏喏聽受”。

孫悟空參透了佛法的真諦，知道取經(jīng)的過程即是一場(chǎng)修行。我們只各司其職，做好自己該做的就好了。如果通往成功的路那么容易，豈不是人人都能修成正果，升佛成仙？雖然途中磨難是一定的，還不能坐視不管。怎么管？提前叮囑，該做的保護(hù)措施得有。從這個(gè)意義上，悟空、八戒、沙僧就是家長、教師的身份，而唐僧就是在我們目送下不斷成長的孩子，他看似乖巧，實(shí)則任性偏執(zhí)，而且叛逆難管教，明明肉眼凡胎，經(jīng)驗(yàn)不足，不識(shí)妖怪，卻不見黃河心不死。面對(duì)悟空這個(gè)“家長”的“管教”，輕則拉下臉來喋喋不休，重則叛逆，念起緊箍咒加以抗議，害得悟空頭疼欲裂，想棄他而去?？?，又走不得。監(jiān)護(hù)、教育的責(zé)任在身，不能不管。于是，在反反復(fù)復(fù)中相愛相殺。家長和老師又何嘗不是如此？只不過，有的人如悟空般聰慧，當(dāng)然也有急躁不得法時(shí)；有的人如八戒一樣只關(guān)注結(jié)果，貪圖省事，想取捷徑、事事包辦；有的如沙僧，不假思索，沒有主見，不參與意見。還是如來的教育方式好，注重方法，明明自己有修真正善的三藏真經(jīng)，可以救贖南贍部洲于是非惡海，他偏偏不直接送去，卻要找個(gè)有造化的僧人，教他苦歷千山，到他那里求取真經(jīng)。這也應(yīng)了那句話“容易得到的，反而不珍惜”。掌控大局，重視過程，人生不也如此嗎？過程比結(jié)果重要。

其實(shí)，求取真經(jīng)象征的是榮譽(yù)、認(rèn)可、尊重、地位甚至權(quán)力等等一切我們理想中的東西。人人都渴望一步步實(shí)現(xiàn)最高層次的需要，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，一個(gè)人的成長、成才是由多種因素造成的。但，不管豺狼虎豹、妖魔鬼怪，外界條件如何復(fù)雜多變，人生本來多坎坷，泰然處之，堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地，帶著面對(duì)困難、挫折的勇氣和坦然心境，是否取到真經(jīng)，無需他人評(píng)價(jià)，我們心里自有定論。因?yàn)椋宦纷哌^去，每個(gè)人都是自己心中的“斗戰(zhàn)勝佛”！

（作者單位：山東省淄博市張店區(qū)傅家鎮(zhèn)傅家實(shí)驗(yàn)小學(xué)）