民族音樂傳承基地現(xiàn)狀分析與思考

陳朝遠　潘杰

常言道：“民族的，也是傳統(tǒng)的，同時也是世界的。”侗民族是中國56個民族里的大家族成員之一，從民族的誕生與音樂的產(chǎn)生都具有悠久的歷史。

一、侗族大歌產(chǎn)生

侗族人民隸屬春秋戰(zhàn)國時期的越人后裔，因多種原因而遷徙，撒落在我國的諸多省份。聚居比較多的有：湖南、廣西，貴州等。侗族人民建立的村寨，祖祖輩輩大多是依山傍水而建。侗族村寨猶如一副壯美的山水畫卷。在這美麗的畫卷中，常年都可以聆聽到鳥兒、蟬兒歡快的啼叫和鳴唱聲。

勞動產(chǎn)生了語言，勞動萌生了音樂。侗族人民不僅是能歌的民族還是善舞的民族。常言道：“環(huán)境可以造就一切，也可以改變一切。”侗族人民，只因常年在這美麗的山水畫卷中勞作，常年都能聆聽到鳥兒蟬兒在樹上歡快的啼叫，它們那婉轉動聽的叫聲，時而高，時而低，時而長，時而短，時而一和百唱，時而百唱一和。這里的人們聽到這些小生靈的美妙叫聲和潺潺的流水聲以及風吹林濤習習呼呼聲，抑制不住喜悅的心情也隨著大自然這美妙的和聲唱了起來，侗族大歌就從此萌生了。唱歌不僅解除疲勞和寂寞，還在豐收喜慶時、婚姻宴客時、迎繽會客時、同時也是年輕人尋求對象時，模仿鳥語、蟬兒衍生出了各種風格的歌曲。侗歌，既可以一人獨唱，又可以集體合唱。如侗族大歌，小到三個人，大到上千人的合唱。聲部且是多元化，能做到三聲部甚至六聲部的大合唱。侗歌，并不是單一和單調(diào)的。它分有：個人唱、合唱、伴奏唱……唱法有：真嗓子、假嗓子等等。類型因民間關于侗族大歌的分類各地不同，一般可按其風格、旋律、內(nèi)容、演唱方式分為四類：即嘎所（嘎獲）、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎所是最精華的部分。稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，有以單人領唱、眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式的嘎吉母，和眾人分聲部合唱的嘎錦兩種類型。敘事歌的歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”“女聲大歌”“童聲大歌”等種類。隨著時代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。侗歌尤為是“侗族大歌”，被諸多音樂家稱之為“天籟之聲”。

二、侗歌的傳承

侗族，本民族沒有自己的文字，為此，不管是語言、技術、文化、侗歌等等，全靠口頭傳承下來。

尤其是侗歌的傳承，在這一方面，已經(jīng)面臨一種瓶頸階段。主要原因是：

一是侗歌的傳承只能靠口頭傳唱，但是喜歡唱侗歌的年輕人越來越少，甚至沒有。

二是面臨現(xiàn)代漢語言和流行歌曲的沖擊，說侗話的人越來越少。漢語言不僅是通過課堂傳播，在各領域和各場合中，都離不開漢語的交流。甚至有一部分年親父母，從小就教孩子的漢語。難怪孩子從小就用漢語言的思維方式進行思考和交流。想一想，一個不會說侗話的人，能把侗歌學好唱好嗎？

三是面臨現(xiàn)代經(jīng)濟市場和現(xiàn)代價值觀的考驗，年輕人幾乎外出打工。這也難怪，現(xiàn)代生活所迫。即使開展鄉(xiāng)村旅游，也有人想聽一聽侗歌，一年下來，又能有多少收益呢？

四是唱侗歌，需有一定的場合與環(huán)境。只有在特定的環(huán)境中，才能衍生出豐富的，適宜現(xiàn)代的侗歌。這種場合，這種氛圍越來越少。這種場合與氛圍是-----“月也”“月屯”“鼓樓文化”與放木排的“放排歌”。唱的侗歌形式有：“攔路歌”“敬酒歌”“放排歌”男女求愛的“情歌”……“月也”也有，但是少之又少。主要原因是，“月也”是村與村，寨子與寨子之間的男女年老幼的走訪。這種走訪而衍生出的侗歌是“攔路歌”“敬酒歌“贊頌歌”、一見鐘情的男女求愛的“情歌”。只因現(xiàn)實的生活，也就是經(jīng)濟時代，絕大多數(shù)的年輕人，中年人只為經(jīng)濟，常年外出務工，遠離他鄉(xiāng)，哪能還有時日進行“月也”呢？年關回家，也是來去匆匆。

“月屯”年年都有，但是，年輕人崇尚的是現(xiàn)代的“婚姻”?！皵r路歌”“敬酒歌”幾乎沒有展現(xiàn)的機率。

“鼓樓文化”也出現(xiàn)了崩盤。過去“寨老”的一呼百應的年代，似有些走遠。年輕人，聚集的不再是“鼓樓”，而是“網(wǎng)吧”“家庭影院”……。

過去的男女青年唱歌求愛的方式，現(xiàn)在已經(jīng)不復存在。

面臨這樣的困境，為了弘揚和傳承侗民族文化，梅林鄉(xiāng)中心校于2010年聘請侗歌傳承人吳光祖老師，進入課堂，把侗歌也請進課堂。經(jīng)過不懈的努力，梅林鄉(xiāng)小學出去的學生，能把侗歌唱響三江，唱響廣西，唱響全國。同時梅林鄉(xiāng)也獲得了“民間藝術之鄉(xiāng)”的殊榮。

三、 侗族大歌傳承的思考

侗族大歌傳承人吳光祖老師如今年事已高，不能長期堅持站在課堂為學生授課。而年輕人當中又沒有如期銜接的傳承人，梅林鄉(xiāng)中心小學的侗歌傳承處于瓶頸階段，侗歌進課堂不能入前期正常進行著。在這青黃不接的階段中，我們思考著如何才能更好地把侗族大歌繼續(xù)傳承下去呢？

一是要將侗族大歌繼續(xù)進入課堂，每周安排三至六年級各一節(jié)侗歌，并且指定本校有這項專長的教師給學生繼續(xù)授課。

二是繼續(xù)開展每學期一次的班級侗族大歌比賽。

三是盡可能地組織學生參加地方的節(jié)日活動。（如：梅林鄉(xiāng)梅林村“二月二”侗族大歌節(jié)，以及新民村的重陽節(jié)，石碑村的踩歌堂）

以上的各種形式，依然還不足以能更好地把侗歌傳承。最有效的辦法就是，聘請當?shù)氐?，且年輕的歌師來進行授課。

本期聘請了羅云雙（女）歌師來給梅林小學學生進行授課。在她的帶動引領下，以及學校領導和全體師生的大力配合下，侗歌已在校園上空縈繞。

當然，如果僅是單一地傳唱，隨著時間的推移，依然會變得枯燥乏味。侗歌將再一次地銷聲匿跡。為此，我們將采取一系列的激勵措施和搭建一些平臺。如班級侗歌比賽；邀請有關媒體加以報道；校際聯(lián)誼活動，采用“攔路歌”“踩歌堂”“集體合唱”等多形式地開展。如此來激發(fā)學生的情趣和榮譽感。

除了這些方法之外，為能更進一步地激發(fā)情趣，又請來當?shù)氐奶J笙師傅在課外活動時間教授有此愛好和特長的學生吹奏蘆笙。如此來配合，將更好地共建和諧。

廣西教育科學規(guī)劃課題，編號為C類2017C032號