建安文人感傷主題詩(shī)文創(chuàng)作的心理建構(gòu)與表現(xiàn)特點(diǎn)

徐曉 袁濟(jì)喜

摘 要：在審美層面上看，建安文人的詩(shī)文創(chuàng)作廣泛彌漫著一種因物感而產(chǎn)生的悲美特質(zhì)，這種特質(zhì)成為建安文學(xué)的感傷主題。相對(duì)于西方18世紀(jì)的感傷主義思潮而言，建安時(shí)期的感傷主題創(chuàng)作規(guī)模相對(duì)狹小，但其憑借豐富而深廣的內(nèi)涵，顯示出極強(qiáng)的包容性，并成為建安時(shí)期文學(xué)作品的核心特質(zhì)之一。通過(guò)文藝心理學(xué)的視角對(duì)建安文人感傷主題詩(shī)文創(chuàng)作的個(gè)人心理動(dòng)機(jī)和社會(huì)外部動(dòng)機(jī)加以分析，能夠更好系統(tǒng)地考察感傷心理的發(fā)生機(jī)制，并對(duì)建安感傷主題文學(xué)的表現(xiàn)特征獲得全新的理解。

關(guān)鍵詞 ：建安文學(xué)；感傷；創(chuàng)作心理；審美體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）02-0032-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.02.005

漢末建安是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在這段時(shí)期里，中國(guó)文學(xué)在一種相對(duì)自由的環(huán)境中得到了極大的發(fā)展。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中借鑒日本學(xué)者鈴木虎雄的觀點(diǎn)，“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for Arts sake）的一派”[1]84。學(xué)界對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)發(fā)生原因的考察大多著眼于對(duì)社會(huì)歷史的促成以及文學(xué)創(chuàng)作者思想特征的轉(zhuǎn)變，而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者審美創(chuàng)作心理意識(shí)的研究尚不多見(jiàn)。實(shí)際上，漢末時(shí)期社會(huì)的重構(gòu)以及文學(xué)創(chuàng)作者自身思想的改變深刻影響到文人對(duì)審美活動(dòng)方式以及創(chuàng)作心理的變化，產(chǎn)生出一種彌漫于上層文人社會(huì)整體的感傷氛圍?？疾旖ò参娜说奈膶W(xué)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)這種感傷氛圍之形成以及文學(xué)創(chuàng)作者心理之變化對(duì)于直接促成建安文學(xué)在文體形式以及內(nèi)容表現(xiàn)等方面的全面繁榮有著不可替代的作用。本文結(jié)合文藝心理學(xué)視角，簡(jiǎn)要分析建安文人在漢末特殊歷史時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)。

一、文藝心理學(xué)對(duì)于“感傷”的基本闡釋

為考察建安文人感傷主題的基本意涵，需要先弄清“感傷”一詞的來(lái)源。一直以來(lái)，“感傷”一詞的內(nèi)涵是模糊的，這種模糊主要體現(xiàn)于它的動(dòng)態(tài)性。換句話說(shuō)，“感傷”一詞的意義自生成之日起就處于不斷的變化之中，而每一次意義的變化都與具體歷史時(shí)期對(duì)于那種內(nèi)斂而消極情緒所持有的或褒或貶的批評(píng)態(tài)度有著密切的關(guān)聯(lián)。

“感傷”一詞脫身于西方文論的重要概念“感傷主義”（sentimentalism），然而在中國(guó)古代文學(xué)的語(yǔ)境中，它的意旨卻大大超越了“感傷主義”的指向范圍。英國(guó)作家斯泰恩（Lawrence Sterne）在《在法國(guó)和意大利的感傷旅行》（“A Sentimental Journey through France and Italy”）一書中認(rèn)為，感傷文學(xué)的描寫對(duì)象主要是這樣一批主人公，他們仔細(xì)地觀察著自己周圍的每一件微小事物，任什么也不肯放過(guò)，而且對(duì)身邊的一切事物都會(huì)在內(nèi)心作出強(qiáng)烈的反響?？梢钥闯?，在感傷主義發(fā)端之時(shí)，“敏感性”成為了文學(xué)抒情

最受推崇的特質(zhì)。這種特質(zhì)發(fā)端于個(gè)體對(duì)外界最原始的感發(fā)沖動(dòng)，彰顯這種沖動(dòng)就意味著把個(gè)人最淳樸最原始的抒情欲望表達(dá)出來(lái)。從這個(gè)意義上而言，感傷主義的原始性特征是顯而易見(jiàn)的，它不但真實(shí)地表達(dá)了一個(gè)自然人最基本的情感訴求，而且將文學(xué)與藝術(shù)的審美性特征淋漓盡致地揭示了出來(lái)。然而，遺憾的是西方的感傷主義概念，遠(yuǎn)未達(dá)到文學(xué)藝術(shù)審美所要求的圓融。18世紀(jì)的感傷主義展現(xiàn)的是一種孤立的美，是一種病態(tài)的愁，它摒棄一切客觀事物的影響，只信任自己的感情，不但以為自我是宇宙的中心，而且以為除卻自我的外物皆為不必在意的虛無(wú)，因而人們漸漸將感傷主義與“憂郁”“自閉”等心理概念結(jié)合起來(lái)論述。文論家艾布拉姆斯（M.H.Abrams）在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》中為感傷主義作了以下描述：“如何有效區(qū)分感傷作品與非感傷作品并不取決于作品表達(dá)或喚起的情感是否強(qiáng)烈或?qū)儆诤畏N類型，只是在作品或篇章平淡無(wú)奇、用陳詞濫調(diào)來(lái)表達(dá)情感、而不是用新穎的文字與極其具體的方式進(jìn)行細(xì)節(jié)描述時(shí)，我們才稱其為感傷主義作品?！盵2]569可以看出，現(xiàn)當(dāng)代西方世界對(duì)感傷主義的認(rèn)識(shí)愈加消極，與18世紀(jì)中后期的初始意涵大不相同，其中很大一部分原因是如今文論家們看到了感傷主義思潮的一種過(guò)分閉合的藝術(shù)傾向，而對(duì)此加以反撥。

而以動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的視野來(lái)看待感傷主題，是我們將其運(yùn)用到建安文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要前提?，F(xiàn)在看來(lái)，“感傷”作為文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)適用性極強(qiáng)的抒情主題，一直保持著自己那種敏感的、傷感的特質(zhì)。這種特質(zhì)在文藝心理學(xué)的層面上來(lái)看，是一種客觀外物特征在自我內(nèi)心里的反射以及引起的刺激，中國(guó)文論將這種感發(fā)方式稱作“物感”。劉勰《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！盵3]693劉勰生活在山水詩(shī)開(kāi)始蓬勃發(fā)展的南朝時(shí)期，因此他在這里偏重于強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者心理的感發(fā)作用并不難理解。不得不說(shuō)這種觀念與西方“感傷主義”的感發(fā)方式有著很明顯的相似性，而至于東漢末年的感傷文學(xué)，純粹的自然感發(fā)亦已經(jīng)發(fā)端。從曹操的《觀滄海》到七子的許多游宴作品，建安文學(xué)對(duì)自然景物的抒情性描寫已經(jīng)并不少見(jiàn)，這種對(duì)自然意象的關(guān)注直接影響到南北朝時(shí)期山水詩(shī)和田園詩(shī)的自然描繪以及感傷情懷的生成。但值得注意的是，相對(duì)于西方感傷主義文學(xué)的那種專注于個(gè)人情感的審美創(chuàng)作而言，從建安時(shí)期發(fā)端的感傷作品有著更加深廣的思想價(jià)值與社會(huì)意識(shí)。三曹七子作品的悲涼主要來(lái)源于對(duì)混亂社會(huì)的沉痛體驗(yàn)與深刻反思，而絕不植根在對(duì)自我情感的患得患失之上。18世紀(jì)末的法國(guó)文豪夏多布里昂（Franois-René de Chateaubriand）一生都在自由思想和政治行動(dòng)的矛盾中糾結(jié)，在生命的暮年寫下多愁善感的《墓中回憶錄》；而與之形成鮮明對(duì)比的是，生活于2世紀(jì)末3世紀(jì)初的曹植在經(jīng)歷曹丕長(zhǎng)達(dá)近十年的壓制與監(jiān)視，最終還是連上兩封《求自試表》以求達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子，體現(xiàn)出的是歐洲浪漫主義前期與中國(guó)建安時(shí)代感傷精神的重大差異。建安時(shí)代的感傷主題體現(xiàn)著一種社會(huì)人事與個(gè)人情感互相結(jié)合的特殊性，相對(duì)于時(shí)?？梢?jiàn)的自然美景，社會(huì)人事因其難以預(yù)測(cè)的偶然性而對(duì)創(chuàng)作者具有更為強(qiáng)烈的情感激發(fā)功能，社會(huì)歷史的變動(dòng)給中國(guó)文人以強(qiáng)烈的現(xiàn)世意識(shí)與憂患意識(shí)，又激發(fā)出他們積極進(jìn)取的功業(yè)欲望。王粲在《從軍詩(shī)·其四》中感嘆：“我有素餐責(zé)，誠(chéng)愧伐檀人。雖無(wú)鉛刀用，庶幾奮薄身?！盵4]88曹植在《薤露篇》中吟詠：“孔氏刪詩(shī)書，王業(yè)粲已分。騁我莖寸翰，流藻垂華芬。”[5]433因社會(huì)人事而生成的感傷成為建安文學(xué)乃至中國(guó)古代最為常見(jiàn)的審美形式。

既然在中國(guó)和西方不同的文化結(jié)構(gòu)中，感傷都是作為一個(gè)極其關(guān)鍵的審美元素普遍出現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，那么它的形成機(jī)制是如何發(fā)生的？奧地利心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung）在《心理類型》一書中提出的“外傾（extroversion）”與“內(nèi)傾（introversion）”的人格心理類型的定義，對(duì)感傷心理生成的考察具有十分重要的價(jià)值。他指出的這兩種心理類型具有以下特點(diǎn)：外傾型人格易于受到客觀世界的影響，他們表現(xiàn)出的一切行為都是對(duì)外界影響的忠實(shí)反饋；內(nèi)傾型人格更關(guān)注自身的想法和態(tài)度，外界的影響在他們那里經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)的加工，帶有了強(qiáng)烈的主觀色彩?？梢园l(fā)現(xiàn)，榮格對(duì)心理類型的兩種定義代表了人格心理的兩個(gè)極端，而現(xiàn)實(shí)生活中人們的心理總是處于這兩種狀態(tài)之間而各有側(cè)重。但在榮格看來(lái)，不同人的心理類型在客觀上雖有不同，它們?cè)跓o(wú)意識(shí)之中卻都有一種復(fù)歸于平衡狀態(tài)的趨向，他將這種反作用稱為“補(bǔ)償（compensation）”有關(guān)“補(bǔ)償”的涵義，可參見(jiàn)榮格《心理類型》的“定義”一章。。這是一個(gè)十分重要的概念，筆者認(rèn)為感傷心理發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因即在于此。

既然每個(gè)人都有偏于內(nèi)傾抑或偏于外傾的心理特質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待不同的客觀景物與人生遭際便顯示出不同的處理態(tài)度。在這樣一個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程中，“補(bǔ)償”作為一種對(duì)個(gè)體心理傾向的反作用力，常常給個(gè)體帶來(lái)痛感，而且由于個(gè)人心理特質(zhì)的穩(wěn)固性，作為補(bǔ)償?shù)姆醋饔昧κ请y以靠外力消除或者化解的。我們所討論的“感傷”，正是個(gè)人心理補(bǔ)償對(duì)個(gè)體造成痛感的一種具體表現(xiàn)。

在建安文人群體中，曹植就是一個(gè)典型的內(nèi)傾式文人，他平時(shí)“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”（《三國(guó)志·魏志·陳思王植傳》），以至于與楊修喝得酩酊大醉，私開(kāi)司馬門，這些行為無(wú)不是緣因于曹植對(duì)自我世界近乎執(zhí)著的關(guān)注。但是，我們還可以發(fā)現(xiàn)早年曹植的另一方面的特征，他在一次東至海隅的從征經(jīng)歷中曾有感于邊民生活之艱苦，寫下沉郁的《野田黃雀行》；又曾在《白馬篇》中塑造了一位甘愿為國(guó)捐軀的游俠少年的形象。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切就是曹植心理對(duì)內(nèi)傾的補(bǔ)償，作為曹氏家族的貴公子弟，現(xiàn)實(shí)中的他無(wú)法作為游俠少年為國(guó)捐軀，也無(wú)法真的和“邊海民”一起在東部海疆同甘共苦，但是這樣的情景在曹植腦海中浮現(xiàn)，甚至變成一種強(qiáng)烈的愿望表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在看來(lái)，這兩篇樂(lè)府作品都體現(xiàn)著一種感傷情調(diào)：《野田黃雀行》因記敘邊民的苦難而將感傷情緒鮮明地體現(xiàn)出來(lái)；而《白馬篇》雖然在意象和語(yǔ)言的使用上是激越樂(lè)觀的，但在思想內(nèi)容層面，這首詩(shī)卻因作品背后詩(shī)人身為“貴公子”無(wú)以實(shí)現(xiàn)游俠之志的客觀現(xiàn)實(shí)而帶上了一種含蓄內(nèi)斂的感傷情緒。對(duì)于曹植而言，內(nèi)傾是其因身份與性格而產(chǎn)生的必然，而對(duì)內(nèi)傾的補(bǔ)償則是一種超脫出客觀現(xiàn)實(shí)的幻想。曹植的感傷心理就是在這樣一種矛盾下產(chǎn)生，而且永遠(yuǎn)不可能得到徹底的排解。

而對(duì)于外傾人格的典型，在建安文人群體中則可以找到吳質(zhì)、王粲等。如果我們分析他們的外傾心理及其補(bǔ)償機(jī)制，會(huì)發(fā)現(xiàn)與擁有內(nèi)傾主導(dǎo)人格的曹植十分相似，這種補(bǔ)償雖然給他們帶來(lái)心理上的痛苦體驗(yàn)，但是同時(shí)也為他們帶來(lái)了一種對(duì)原始性格特征的超越，是他們獲得成功的內(nèi)在動(dòng)力之一。這些實(shí)例再次證明了“感傷”在一定情況下非但不構(gòu)成一種消極的、需要改進(jìn)的心理情緒，而且可以成為一種對(duì)人格完善起到重要作用的心理因素。這種因素給主體帶來(lái)的不是心理的摧殘，而是人格的建構(gòu)，因而“感傷”成為個(gè)人生活中不可或缺的精神體驗(yàn)。

二、建安文人對(duì)感傷主題的審美體驗(yàn)與外在表現(xiàn)

建安時(shí)期文人典型地體現(xiàn)出一種儒家治世思想與社會(huì)混亂現(xiàn)實(shí)之間的思想矛盾，故而在他們的創(chuàng)作中，感傷主題占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。總體說(shuō)來(lái)，建安抒情感傷文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作的豐富性與深刻性，這種豐富性與深刻性特征在建安文人涉及感傷主題的文學(xué)作品中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是情感體驗(yàn)的豐富性，二是思想境界的深刻性。

在文藝心理學(xué)中，“體驗(yàn)”（experience）是一個(gè)十分重要的概念，它涉及到文藝作品本初的產(chǎn)生過(guò)程。在朱光潛先生看來(lái)，美感經(jīng)驗(yàn)是文藝作品得以產(chǎn)生的最基本因素，它通過(guò)主體對(duì)客觀形象的觀感在心理形成創(chuàng)作沖動(dòng)，再通過(guò)物我同一的移情以及與客觀事物保持一定距離的理性思索，最后形成對(duì)事物面貌以及主體情感的最佳展現(xiàn)參見(jiàn)朱光潛《文藝心理學(xué)》第一章至第四章。。正如流離荊州的王粲因在郁郁不得志時(shí)登上當(dāng)陽(yáng)城樓，見(jiàn)北方一片遼闊蒼茫，于是獲得了一種虛無(wú)空闊的美感經(jīng)驗(yàn)。王粲登樓后見(jiàn)到“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲；背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流；北彌陶牧，西接昭邱；華實(shí)蔽野，黍稷盈疇”而觸景生情，以至于“悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁”。這種把經(jīng)驗(yàn)與自身結(jié)合的過(guò)程，從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一種物我交感的過(guò)程；而他在后文抒發(fā)世間紛濁，自己獨(dú)有遠(yuǎn)志而不可實(shí)現(xiàn)的慨嘆曰：“惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風(fēng)蕭瑟而并興兮，天慘慘而無(wú)色。獸狂顧以求群兮，鳥相鳴而舉翼，原野闃其無(wú)人兮，征夫行而未息?！盵4]99-100賦文寫到此處，王粲已經(jīng)從登樓時(shí)物我交感的狀態(tài)中脫離出來(lái)，而對(duì)此種狀態(tài)進(jìn)行理性思索。

然而，朱光潛先生對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的解釋在今天看來(lái)還是需要做一些補(bǔ)充。實(shí)際上創(chuàng)作者對(duì)客觀事物的經(jīng)驗(yàn)，還需要經(jīng)過(guò)在頭腦中一系列的遴選、強(qiáng)化與整合，之后才能形諸作品。我們將這種個(gè)人在對(duì)審美對(duì)象的感受審辯中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，稱為“審美體驗(yàn)”?！绑w驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”在概念上有許多相近之處，然而在程度與作用上卻有著極大的不同。德國(guó)思想家伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）認(rèn)為：“體驗(yàn)一詞的道德構(gòu)造是以兩個(gè)方面意義為依據(jù)的：一方面是直接性，這種直接性先于所有解釋、處理或傳達(dá)而存在，并且只是為解釋提供線索，為創(chuàng)作提供素材；另一方面是由直接性獲得的收獲，即直接性存留下來(lái)的結(jié)果?！盵6]78在伽達(dá)默爾看來(lái)，美感經(jīng)驗(yàn)只是提供給文學(xué)創(chuàng)作的素材，而如何將這些經(jīng)驗(yàn)素材轉(zhuǎn)化為文藝作品，還需要?jiǎng)?chuàng)作主體對(duì)素材進(jìn)行更深一層的剪裁與整合。在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾對(duì)“體驗(yàn)”的概念有一個(gè)比較明晰的界定：如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于體驗(yàn)，以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)。[6]78

一種美感經(jīng)驗(yàn)，必須具有深深印刻在主體頭腦之中的印象性，并且能夠在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期把這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)主體的影響持續(xù)下去，并為主體帶來(lái)思想抑或精神上的改變。這樣的美感經(jīng)驗(yàn)，才能升級(jí)為審美體驗(yàn)，繼而為文學(xué)創(chuàng)作提供源動(dòng)力。對(duì)主體潛移默化的影響作用是審美體驗(yàn)最為核心的特質(zhì)，這種影響作用會(huì)漸漸深入到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，從而使得文藝作品具有生命的活力。在建安文人的文學(xué)作品中，那些直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌作品比較突出地體現(xiàn)了審美體驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的核心作用，如阮瑀《駕出北郭門行》[4]151：

駕出北郭門，馬樊不肯馳。下車步踟躕，仰折枯楊枝。顧聞丘林中，噭噭?dòng)斜洹＝鑶?wèn)啼者出，“何為乃如斯？”“親母舍我歿，后母憎孤兒。饑寒無(wú)衣食，舉動(dòng)鞭捶施。骨消肌肉盡，體若枯樹皮。藏我空室中，父還不能知。上冢察故處，存亡永別離。親母何可見(jiàn)，淚下聲正嘶。棄我于此間，窮厄豈有貲？”傳告后代人，以此為明規(guī)。

全詩(shī)運(yùn)用敘實(shí)的手法，勾畫出一位可憐的孤兒被后母虐待之慘景，其中“饑寒無(wú)衣食，舉動(dòng)鞭捶施；骨消肌肉盡，體若枯樹皮”二句尤為震撼，全然不避丑惡之態(tài)，再結(jié)合下文所敘述的孤兒對(duì)生母的思念之情，讀者就會(huì)在驚懼中對(duì)“孤兒”產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的同情感?？梢韵胂?，阮瑀在現(xiàn)實(shí)生活中一定是聞見(jiàn)了與詩(shī)中相類似的妻離子散、孤兒惡母之事，這些事件給詩(shī)人的心靈留下了不可磨滅的印象。對(duì)亂世社會(huì)中弱勢(shì)群體的同情經(jīng)驗(yàn)是那樣強(qiáng)烈，以至于直接促成了阮瑀《駕出北郭門行》的創(chuàng)作行為。但是，我們作為欣賞者在理解這首詩(shī)時(shí)，往往并未停留在作者同情孤兒的單一層面，而是開(kāi)始更深一步地去思索在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代，人與社會(huì)之間的關(guān)系以及戰(zhàn)亂對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人的影響，甚至體驗(yàn)到一種命運(yùn)無(wú)常的憂思。這樣，一件文學(xué)作品在后人的解讀中具有了更加深刻的意涵，這些意涵也許不是文學(xué)創(chuàng)作者的初衷，但卻無(wú)不發(fā)源于文學(xué)創(chuàng)作者最初的那場(chǎng)“審美體驗(yàn)”。

不只是阮瑀詩(shī)歌的創(chuàng)作得益于這種由美感經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的審美體驗(yàn)，建安文人的其他文學(xué)作品如曹操《蒿里行》、陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、孔融《臨終詩(shī)》等在文學(xué)表現(xiàn)上的成功也無(wú)不得益于此。《蒿里行》實(shí)寫戰(zhàn)亂之慘象；《飲馬長(zhǎng)城窟行》選取秦時(shí)民人被征發(fā)修筑長(zhǎng)城的歷史題材?？缄惲帐送静ㄕ郏热魏芜M(jìn)主簿，又入袁紹幕府，最后歸曹，任中多管記室，從征經(jīng)歷相當(dāng)頻繁。在仕途輾轉(zhuǎn)以及從征期間，陳琳對(duì)民人征調(diào)從役參軍之苦甚為熟悉，在心中留下了不可磨滅的印象，后借秦人修長(zhǎng)城的古謠而表現(xiàn)出來(lái)，這本身就是一種社會(huì)體驗(yàn)的外化；而孔融的那首《臨終詩(shī)》，更是痛陳由于自己性格的孤直而慘遭刑戮：“言多令事敗，器漏苦不密。河潰蟻孔端，山壞由猿穴。涓涓江漢流，天窗通冥室。讒邪害公正，浮云翳白日。靡辭無(wú)忠誠(chéng)，華繁竟不實(shí)。人有兩三心，安能合為一！三人成市虎，浸漬解膠漆。生存多所慮，長(zhǎng)寢萬(wàn)事畢！”[4]3這首詩(shī)中所反映出的情感就更是一種刻骨銘心的命運(yùn)體驗(yàn)了。由此看來(lái)，創(chuàng)作者的審美體驗(yàn)，是構(gòu)成建安感傷文學(xué)作品深刻性與豐富性特征的基礎(chǔ)。

與審美體驗(yàn)的獲取過(guò)程相類似，建安感傷主題文學(xué)創(chuàng)作中思想境界的深刻性特征同樣與文學(xué)創(chuàng)作者的社會(huì)經(jīng)歷密切相關(guān)。東漢末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如此殘酷，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境是如此混亂，就連人們最基本的生存需求有時(shí)也會(huì)受到威脅。王粲《七哀詩(shī)》中有“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原；路有饑婦人，抱子棄草間；顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還”的痛苦白描，阮瑀《駕出北郭門行》中亦有“骨消肌肉盡，體若枯樹皮；藏我空室中，父還不能知；上冢察故處，存亡永別離”的凄冷自述。不論是因自戰(zhàn)亂還是緣于家庭，生民們隨處所見(jiàn)的無(wú)以生計(jì)的苦痛始終震蕩著建安文人的心靈，從而形成一篇篇深刻而感傷的詩(shī)賦作品。然而以移情的角度觀之，建安文人對(duì)社會(huì)悲慘現(xiàn)實(shí)的同情實(shí)際上是對(duì)自身情感的外射，感情的基點(diǎn)仍然是文人自身體現(xiàn)出的不自由的失衡感。在建安文人的文學(xué)作品中，自嘆身世的詩(shī)文為數(shù)不少，王粲《登樓賦》就是一個(gè)典型的例子，除此以外，還有如王粲《雜詩(shī)·鷙鳥化為鳩》、阮瑀《雜詩(shī)·我行自凜秋》、劉楨《贈(zèng)五官中郎將詩(shī)·秋日多悲懷》等作品。雖然這些作品的側(cè)重點(diǎn)各有不同，但都情感真摯地道出作者心中的愁苦與迷惘。

然而，即便社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的摧殘惡劣至此，建安文人的文學(xué)創(chuàng)作并沒(méi)有走上類似西方感傷主義文學(xué)的那種過(guò)分注重內(nèi)心世界而對(duì)外界環(huán)境不管不問(wèn)的狹窄道路上去，其中原因非常值得我們思索?？梢钥吹降氖牵袊?guó)古代文人對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著一種執(zhí)著的追求，這樣的心理狀態(tài)使得中國(guó)的“士”階層在各種社會(huì)歷史條件下，甚至連生存權(quán)利都有可能得不到保證的條件下也沒(méi)有放棄對(duì)人生意義與價(jià)值的追尋，沒(méi)有放棄對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。在建安時(shí)期，這種對(duì)個(gè)人價(jià)值理想的追求最鮮明體現(xiàn)在曹丕與曹植對(duì)于詩(shī)賦創(chuàng)作的不同觀點(diǎn)之中。曹丕在《典論·論文》中認(rèn)為文章具有經(jīng)邦濟(jì)世之功：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！盵7]313而曹植則在《與楊德祖書》中以為文章辭賦乃為小技，不必用力太勤：“辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也?！盵5]154比較而言，曹丕所言的“文章”基本是指政論應(yīng)用類文章，與曹植所說(shuō)的“辭賦”文學(xué)在意涵上并不相同。在曹丕看來(lái)，文章之所以成為“經(jīng)國(guó)不朽”的偉業(yè)，在于這種文學(xué)形式對(duì)于思想的傳遞，以及士人借助這種文學(xué)形式對(duì)于時(shí)代積弊的匡正；而曹植對(duì)詩(shī)賦文學(xué)的批判，則是由于認(rèn)為華麗的詩(shī)賦對(duì)于思想傳播與人心的匡正并不具備特別突出的作用，因而予以輕視。我們發(fā)現(xiàn)，曹丕曹植兄弟在文學(xué)觀念中體現(xiàn)出對(duì)留名不朽之人生價(jià)值的追求實(shí)際上是非常相似的，同樣在建安文人群體中，這種建功立業(yè)抑或著述為文以求不朽的觀念也非常強(qiáng)烈。徐幹在晚年曾作《中論》二十余篇，無(wú)名氏《中論序》：“君之性，常欲損世之有余，益俗之不足。見(jiàn)辭人美麗之文，并時(shí)而作，曾無(wú)闡弘大義，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者，故廢詩(shī)賦頌銘贊之文，著中論之書二十篇，其所甄紀(jì)，邁君昔志，蓋百之一也?！盵8]395徐幹著書以救現(xiàn)世之昏噩，這正是曹丕所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”最生動(dòng)的體現(xiàn)。故而曹丕在《又與吳質(zhì)書》中稱贊徐幹說(shuō)：“偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣；著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣?！盵7]258除徐幹作《中論》以外，王粲、劉楨等人亦作有《尚書問(wèn)》《毛詩(shī)義問(wèn)》等專著。建安文人這樣一系列的著述行為，皆根源于建安時(shí)期士人普遍認(rèn)同的政論著述以傳名于后的人生追求。余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》的開(kāi)篇序言中提到中國(guó)“士”的階層最重要的精神實(shí)質(zhì)在于一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)：“如果根據(jù)西方的標(biāo)準(zhǔn)，‘士作為一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始便在中國(guó)史上發(fā)揮著‘知識(shí)分子的功用。”[9]2余英時(shí)先生所提及“士”階層的這種具有高度社會(huì)使命感的基本特質(zhì)，在孔子的時(shí)代便已經(jīng)得到確立，而在建安時(shí)期則強(qiáng)烈地表現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。

另一方面需要指出的是，建安文人的感傷作品之寫成，缺失性體驗(yàn)并不是唯一的主導(dǎo)性心理因素。在許多情況下，豐富性體驗(yàn)對(duì)于感傷作品的創(chuàng)作也起到了重要的作用，并由于這種積極的體驗(yàn)形式，建安文人的感傷主題作品擁有了更加深刻的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)意義。

三、建安感傷主題文學(xué)作品在精神境界方面的拓展

精神境界的深刻性是建安感傷主題文學(xué)的基礎(chǔ)性特征，亦是建安感傷主題文學(xué)得以異于前代的主要表現(xiàn)之一。這種深刻性的產(chǎn)生原因，以心理學(xué)的角度看來(lái)，正是得益于建安文人因自身的豐富性審美體驗(yàn)而形成的積極化文藝創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

漢末文學(xué)對(duì)前代文學(xué)思想水平的超越是全面而徹底的。不僅在情感表達(dá)的方式上，詩(shī)賦文學(xué)獲得了自己獨(dú)立的個(gè)性自由，而且在內(nèi)容題材的選擇上，詩(shī)賦文學(xué)同樣逾越了漢代經(jīng)學(xué)限制的藩籬。經(jīng)學(xué)氛圍下的漢代文學(xué)一直遵循著詩(shī)大序中所謂“正得失、動(dòng)天地、感鬼神”以及“經(jīng)夫婦、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”[10]343的政教之路亦步亦趨；直至建安之后，在詩(shī)賦的領(lǐng)域，政治教化功用才被語(yǔ)言的華美與思想的獨(dú)特漸漸掩蓋和取代。曹丕《典論·論文》中提出的“詩(shī)賦欲麗”是一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，從此詩(shī)賦創(chuàng)作廣泛進(jìn)入到士人的日常生活之中，其中最有代表性的，當(dāng)屬詠物小賦的出現(xiàn)。這種賦文打破了大賦對(duì)描寫內(nèi)容與題材的嚴(yán)格限制，并且將作者自身的情感狀態(tài)比較鮮明地弘揚(yáng)出來(lái)，辭賦創(chuàng)作由此脫離了潤(rùn)飾政治的拘囿，深入于文人群體之中。在建安時(shí)期的詠物賦創(chuàng)作，通常是以同題并作的形式出現(xiàn)，有著極強(qiáng)的群體性特征。如王粲《鸚鵡賦》曰：“步籠阿以躑躅，扣眾目之希稠。登橫幹以上干，噭哀鳴以舒憂。聲嚶嚶以高厲，又憀憀而不休。聽(tīng)喬木之悲風(fēng)，羨鳴友之相求?！盵4]109陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、曹植等人作有同題賦傳世。今考其文字，我們發(fā)現(xiàn)此五篇賦文雖題目一致，然而內(nèi)容情感卻差異巨大，王粲之賦一片傷感，慨嘆嘉友不得之孤寂；而曹植之賦則相對(duì)中正，借鸚鵡貌美而被拘，主言居安思危之理。其余同題詠物小賦（如《瑪瑙勒賦》《車渠椀賦》等）的創(chuàng)作特點(diǎn)與此近似。由此看來(lái)，建安時(shí)期同題并作的創(chuàng)作方式亦重個(gè)人情感的抒發(fā)與表現(xiàn)，而絕不要求創(chuàng)作者持有一種共同的思想傾向。在這種空前開(kāi)放的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，詩(shī)賦的表現(xiàn)內(nèi)容得到極大的拓展，涉及感傷主題的文學(xué)作品亦因?qū)€(gè)人情感的弘揚(yáng)而附有了更加深刻的內(nèi)涵。

以心理學(xué)的角度來(lái)探究作者主觀心理對(duì)感傷文學(xué)精神境界的影響，一定會(huì)涉及到豐富性審美體驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的支配作用。按照心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H. Maslow）的需求層次理論，建安文人文學(xué)創(chuàng)作的缺失性動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)在人身安全與自我實(shí)現(xiàn)（有時(shí)還包括愛(ài)與歸屬）諸方面的需求得不到滿足，而這幾個(gè)方面正好是馬斯洛需求體系中除卻基本生理需求以外最高與最低的需求類型。除此之外的三種需求方式（包括尊重需求、認(rèn)識(shí)需求和審美需求），在建安文人群體之中則得到了較好的實(shí)現(xiàn)，其中尊重需求與認(rèn)識(shí)需求的滿足是因?yàn)閭€(gè)人的家學(xué)因素起到了決定性的作用；而審美需求則是在尊重需求與認(rèn)識(shí)需求得到滿足以后自然產(chǎn)生的需求形式。對(duì)于文藝創(chuàng)作者而言，這三大需求的滿足意味著人格的建立與對(duì)外部世界認(rèn)知的完善。建安文人對(duì)客觀環(huán)境的觀察以及對(duì)自我價(jià)值的反省，再加上對(duì)外物具有比較出眾的審美體驗(yàn)?zāi)芰?，正?gòu)成決定他們文藝水準(zhǔn)以及豐富性創(chuàng)作動(dòng)機(jī)十分重要的三大要素。由此看來(lái)，在主觀層面上講，建安感傷主題文學(xué)表現(xiàn)出的深刻性特征與尊重、認(rèn)識(shí)與審美三大需求在創(chuàng)作主體心理層面上的滿足有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。

尊重需求和認(rèn)識(shí)需求的滿足得益于建安文人家世背景的支持。漢武帝時(shí)期，一系列政策的推行使得布衣入仕的道路得到保障。司馬遷在《史記·龜策列傳》中評(píng)論道：“今上（指武帝劉徹，引者注）即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士，咸得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私?！盵11]3224與此同時(shí)，察舉制作為漢武帝人才政策的制度保障，廣泛通行于天下，這種制度直接打破了功臣與貴族對(duì)晉升道路的控制，使得大量中下層文人和以經(jīng)學(xué)入仕的儒家子弟通過(guò)家法之傳授，提升了自己的政治地位與社會(huì)地位，逐漸形成了世代為官的卿相。到了東漢末年，擁有深厚家學(xué)底蘊(yùn)的士家大族已經(jīng)成為社會(huì)地位極高的群體，他們不但掌握著儒家文化的繼承與傳播之重任，同樣也對(duì)社會(huì)之政治走向擁有極強(qiáng)的影響力。

汝南袁氏的興起是其中一個(gè)例證。袁氏家族借助祖先的文德之志在東漢時(shí)期已經(jīng)成為一個(gè)典型的士家大族，而袁紹在征討董卓的過(guò)程中得到廣泛的社會(huì)支持，其關(guān)鍵因素正在于袁紹所代表的汝南袁家大族的勢(shì)力與地位。士家大族的興起不但大大刺激了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建過(guò)程，而且從根本上改變了士人的心態(tài)與價(jià)值取向，原來(lái)被皇權(quán)與官僚體制壓抑的士人階層由于社會(huì)地位上升，個(gè)人的精神風(fēng)貌也變得昂揚(yáng)起來(lái)，并自覺(jué)承擔(dān)起文化繼承與匡時(shí)濟(jì)世的艱巨任務(wù)。建安文人群體正是普遍出身于這樣一種在東漢時(shí)期較有地位的士族家庭。對(duì)于如孔子二十世孫孔融、弘農(nóng)楊修、山陽(yáng)王粲以及汝南應(yīng)氏家族子弟應(yīng)玚、應(yīng)璩這樣享有極高社會(huì)地位者自不必多言，就算是如今家世無(wú)可確考的陳琳、阮瑀、禰衡等人，也絕非庶族寒士之流?！度龂?guó)志·吳志·張昭傳》記載：“（昭）弱冠察孝廉，不就，與（王）朗共論舊君諱事，州里才士陳琳等皆稱善之。”[12]1219文中明言陳琳為廣陵射陽(yáng)才士代表，并借陳琳“稱善”以顯張昭之賢，可見(jiàn)陳琳在州里也是有一定地位的。而阮瑀則出生于陳留尉氏，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載：“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧?！眲⑿?biāo)注引《竹林七賢論》曰：“諸阮前世皆儒學(xué)，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧?！盵13]860-861《三國(guó)志·魏志·王粲傳》又載：“瑀少受學(xué)于蔡邕。”[12]600《太平御覽》卷三八六引《文士傳》云：“瑀少有俊才，應(yīng)機(jī)捷麗，就蔡邕學(xué)，嘆曰：童子奇眉，朗朗無(wú)雙。”[14]1659通過(guò)這些材料我們可以總結(jié)出有關(guān)阮瑀身世地位的兩點(diǎn)信息：一、阮瑀祖先世代為儒學(xué)之士，并以此為官為業(yè)；二、阮瑀師從蔡邕，并得蔡邕贊譽(yù)，個(gè)人聲望很高。除以上討論的建安文人以外，七子中另有徐幹、劉楨兩人，前者繼承祖先清雅之性，人格高潔；后者為宗室子孫，孤傲自守，寧折不彎。從以上方面來(lái)看，建安文人群體大多擁有較高的社會(huì)地位，并以各自的精神操守得到社會(huì)的認(rèn)可。由此可見(jiàn)，馬斯洛需求理論中的尊重需求在建安文人個(gè)體的身上得到了比較充分的滿足。

正是由于對(duì)家族傳統(tǒng)價(jià)值與自我社會(huì)價(jià)值的雙重認(rèn)同感，建安文人群體的滿足感并不局限于尊重需求的層面，在認(rèn)識(shí)需求與審美需求的層面亦鮮明地體現(xiàn)出他們的成就。童慶炳先生指出，認(rèn)識(shí)需求是一種學(xué)習(xí)性需求，這種需求對(duì)藝術(shù)家而言“與其說(shuō)是外在的要求，還不如說(shuō)是內(nèi)在的沖動(dòng)；而且，正是這種出諸內(nèi)心的認(rèn)識(shí)欲，使得藝術(shù)家的眼光尤為特殊：總是別有情致，而且意猶未盡”[15]56。這句話很有道理。對(duì)于出身于清流士人之家的建安文人群體而言，他們認(rèn)識(shí)需求的強(qiáng)烈來(lái)源于對(duì)社會(huì)人事超乎常人的理解力與預(yù)見(jiàn)力。在一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、大多數(shù)人隨波浮沉的時(shí)代，建安文人大多已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到在這樣一種亂世時(shí)代風(fēng)貌之中潛藏著千載難逢的機(jī)遇；而文學(xué)思想的解放與倫理價(jià)值的重構(gòu)，則為他們自由的思想意識(shí)提供了廣闊的社會(huì)舞臺(tái)。在這樣一種環(huán)境中，建安文人的認(rèn)知機(jī)能被自然而然地激發(fā)出來(lái)，于是形成一種對(duì)于社會(huì)與自然的高度敏感性。這種敏感性是文藝創(chuàng)作的源泉，亦是審美需求發(fā)生并被滿足的原動(dòng)力。我們發(fā)現(xiàn)建安文人詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)篇喜愛(ài)使用自然之景入題，而且作品之中的表情達(dá)意，大多亦由景物引出。如陳琳在《游覽·其二》中表現(xiàn)及時(shí)建功之愿景，而開(kāi)篇卻描寫自然景色：“節(jié)運(yùn)時(shí)氣舒，秋風(fēng)涼且清……翱翔戲長(zhǎng)流，逍遙登高城。東望看疇野，回顧覽園庭。嘉木凋綠葉，芳草纖紅榮?！庇枰淮斡斡[引出自己對(duì)年華易逝、建立功業(yè)的渴望；又如徐幹《室思》四首開(kāi)篇“沉陰結(jié)愁憂”“峨峨高山首，悠悠萬(wàn)里道”“浮云何洋洋”“慘慘時(shí)節(jié)盡，蘭葉復(fù)凋零”，篇篇由景切入，形象生動(dòng)；又有阮瑀《公宴》開(kāi)篇“陽(yáng)春和氣動(dòng)”、《雜詩(shī)》開(kāi)篇“臨川多悲風(fēng)，秋日苦清涼”；曹丕《燕歌行》開(kāi)篇“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔”等等，無(wú)不是因受到自然外物之感發(fā)，并通過(guò)心理的移情過(guò)程，從而形成感傷的詩(shī)歌作品。在這種情景交融的詩(shī)文作品創(chuàng)作過(guò)程中，尊重需求、認(rèn)識(shí)需求與審美需求的滿足是相互關(guān)聯(lián)、互為因果的。

建安時(shí)期感傷主題文學(xué)作品精神境界之深刻性的主觀產(chǎn)生原因，即源于此三種需求的基本滿足：尊重需求的滿足導(dǎo)向創(chuàng)作主體的自尊與高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這是豐富性動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)需求的滿足導(dǎo)向創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)人事以及自然景物的接受，這是豐富性動(dòng)機(jī)的素材；審美需求的滿足導(dǎo)向創(chuàng)作主體對(duì)素材的理解、變形與再造。這是探討建安時(shí)期感傷主題文學(xué)的豐富性與深刻性特質(zhì)憑借何種形式實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

最后，筆者要對(duì)豐富性體驗(yàn)如何構(gòu)成感傷主題詩(shī)文創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要說(shuō)明。很明顯，豐富性體驗(yàn)是一種積極的審美體驗(yàn)，本身并不會(huì)導(dǎo)致失落和傷感的情緒。實(shí)際上，在感傷主題詩(shī)文作品的創(chuàng)作心理產(chǎn)生過(guò)程中，豐富性體驗(yàn)起到的是一種引導(dǎo)作用。以劉楨為例，他對(duì)自身理想人格與高潔品格的嘉許與堅(jiān)持正構(gòu)成自身的一種豐富性體驗(yàn)，而這種豐富性體驗(yàn)為主體帶來(lái)的除了人格的滿足以外還有對(duì)生存空間過(guò)于狹小的不滿，這種不滿則直接引發(fā)了劉楨感傷主題文學(xué)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。因而可以認(rèn)為，在豐富性體驗(yàn)的作用下，最終導(dǎo)致感傷主題創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)還是缺乏性的，但相對(duì)于純粹由缺乏性體驗(yàn)而產(chǎn)生的文藝作品來(lái)說(shuō)，由豐富性動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的文藝作品總有一種精神內(nèi)質(zhì)上的共性，向外體現(xiàn)出一種對(duì)突破現(xiàn)狀的渴求，以及樂(lè)觀、積極、奮進(jìn)的訊息。在以感傷為抒情基調(diào)的建安文學(xué)作品中，這種積極的元素仍然處處可見(jiàn)：孔融的《臨終詩(shī)》在生命中最悲慘的時(shí)刻彰顯出文人的清正之風(fēng)；劉楨的《贈(zèng)徐幹詩(shī)》在獲罪的低谷中體現(xiàn)出孤直的人格與對(duì)友人最誠(chéng)摯的信任。因而可以認(rèn)為，豐富性動(dòng)機(jī)不但拓寬了建安感傷主題文學(xué)的表現(xiàn)范圍，更重要的是深化了感傷文學(xué)的思想意境和精神蘊(yùn)含，為人們傳遞出西方感傷主義文學(xué)所缺乏的樂(lè)觀精神與堅(jiān)韌生命力。這樣看來(lái)，我們?nèi)绻枰獏^(qū)分出一首感傷主題詩(shī)文作品的原始創(chuàng)作體驗(yàn)是缺乏性的還是豐富性的，主要的判斷依據(jù)是作品中積極的部分是否能夠作為一種獨(dú)立的精神特征表現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)以上的分析，我們立足于文藝創(chuàng)作者心理的角度，大體勾畫了建安時(shí)期感傷主題詩(shī)文創(chuàng)作的形成過(guò)程。概括來(lái)說(shuō)，缺乏性動(dòng)機(jī)構(gòu)成了感傷詩(shī)文創(chuàng)作的主要心理緣起，這種動(dòng)機(jī)主要借助創(chuàng)作者的缺失性審美體驗(yàn)而生成；另外，創(chuàng)作者的豐富性體驗(yàn)在滿足了主體某些需求的同時(shí)，也可能會(huì)在其他方面引起相應(yīng)的缺失性體驗(yàn)，因而同樣可以引發(fā)感傷情緒的生成。而在個(gè)人的文藝心理表現(xiàn)層面，感傷主題的形成主要取決于創(chuàng)作者基于其本身外傾抑或內(nèi)傾的人格特點(diǎn)，在主體內(nèi)部形成的補(bǔ)償機(jī)制。

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The Psychological Construction and Expressive

Features of the Sentimental Theme of Jianan Poetry

XU Xiao， YUAN Ji-xi

（School of Chinese Classics， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： In an aesthetic level， the poems created by Jianan scholars are permeated with a kind of sad beauty which is caused by the sensitive vision， and becomes the sentimental theme of Jianan literature. Compared with the Western sentimental thoughts in 18th Century， the scale of sentimental theme of Jianan poetry is relatively small， but the content is much more abundant， which shows a strong inclusive core features of Jianan literature trend. This paper attempts to analyze the individual psychological motivation and social external motivation of the sentimental literary themes of Jianan scholars in the field of literary psychology， and concludes the general features of their literary performance.

Key words： Jianan literature； sentimentality； psychology of creativity； aesthetic experience