莊諧橫趣，齒頰生香

張克鋒

“記”作為中國(guó)古代散文常見的一種形式，很受中國(guó)古代作家的喜愛。作為唐宋八大家之一的蘇軾自然也喜愛這種文學(xué)形式。

《文與可畫筼筜谷偃竹記》不像他的其他“記”有太多的政治際遇的成分，這是一篇純粹記人的“記”。前人已對(duì)這篇名作有多個(gè)角度的評(píng)析，我讀了這篇名作后有自己的感受，還望大家批評(píng)指正。

首先，本“記”雖只有簡(jiǎn)潔的三段文字，但卻塑造了文與可“畫家”“哲人”“良師”“益友”四位一身的鮮明形象。

第一段“與可之教予如此”一句之前，都是文與可繪畫的心得，可是作者的轉(zhuǎn)述。這里從正面表現(xiàn)了文與可作為一個(gè)畫家“必先得成竹于胸中”的對(duì)畫的布局技巧的理解，“如兔起鶻落，少縱則逝矣”對(duì)靈感的正確認(rèn)識(shí)，以及畫家“急起從之，振筆直遂，以追其所見”的對(duì)靈感的真實(shí)把握。接著，作者寫到自己的“心識(shí)其所以然而不能然”，又聯(lián)想到一般人的“平居自視了然而臨事忽焉喪之”的情形，這些都同文與可構(gòu)成對(duì)比，從側(cè)面表現(xiàn)了一個(gè)畫家踏實(shí)、勤奮的優(yōu)秀品質(zhì)。這樣，一個(gè)畫家的形象才豐滿而具體起來(lái)！

蘇轍贈(zèng)賦時(shí)的話，更是運(yùn)用了比興手法，不僅夸贊了文與可是像“庖丁”“輪扁”一樣的“畫文”，更是讓“未嘗畫也，故得其意”的“哲人”。因?yàn)榉蜃訉ⅰ暗馈薄巴杏谒怪褚病薄?/p>

作者安排蘇轍贈(zèng)賦這一情節(jié)，在手法上是留白，讓讀者去想象文與可用自己的方法作畫的情形；在內(nèi)容上，呼應(yīng)前文“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見”，照應(yīng)后文“因以所畫筼筜谷偃竹遺予”；在選材上，屬于對(duì)文與可行動(dòng)的描寫。這樣安排，可謂四兩撥千斤，手段高矣！

第一段的最后，作者說(shuō)：“若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法?！?/p>

作者在這里并沒(méi)有與弟弟對(duì)比貶低弟弟的意思，而是肯定文與可的畫可以讓不懂畫的人領(lǐng)悟其中的“道”，而像我這樣的人，不僅可以領(lǐng)悟其中的“道”，還可以領(lǐng)悟其中的“法”，含蓄的表現(xiàn)了文與可是一位知行合一的“良師”這一形象。

文章第二段寫了“處理襪材、對(duì)待萬(wàn)丈竹、對(duì)待《筼筜谷》之詠”三個(gè)環(huán)環(huán)相連的故事。從內(nèi)容上講，分別是表現(xiàn)對(duì)繪畫、對(duì)技法、對(duì)生活三個(gè)方面；從手法上看，分別運(yùn)用了意外法、懸念法、巧合法三種手法；從目的上，又分別側(cè)重表現(xiàn)人物的某一個(gè)方面的品質(zhì)。

“處理襪材”這個(gè)故事，由“四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門”到“投諸地而罵曰：‘吾將以為襪材。”是一個(gè)意外；從“與可厭之”到“襪材當(dāng)萃于子矣”是一個(gè)意外；從“初不自貴重”到“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”是一個(gè)意外。三個(gè)意外，表現(xiàn)了一個(gè)對(duì)繪畫態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嫾倚蜗蟆?/p>

俗話說(shuō)，欲要工其事，必先利其器。文與可畫竹要“擬將一段鵝溪絹”，可“足相躡于其門”者皆“持縑素而請(qǐng)”。這件事“士大夫傳之，以為口實(shí)?！边@“士大夫”中，當(dāng)然有作者，且可能是拿這個(gè)“口實(shí)”說(shuō)事最多的，文與可要讓他嘗嘗同樣的滋味。其實(shí)，這正反應(yīng)了文與可的“貴重自”，他不想自己和自己的畫，成為閭巷俚語(yǔ)間炫耀和攀比的噱頭，他要“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)?！薄米詈玫漠嫾堊髁鞣及偈赖漠嬜?！這樣看來(lái)，文與可最初能被認(rèn)為“初不自貴重”就是一個(gè)意外和誤會(huì)，這一連串的意外之后，作者是要表現(xiàn)一個(gè)“貴重自”的畫家形象，這種寫法給讀者何嘗不是一個(gè)意外！

“對(duì)待萬(wàn)丈竹”的故事，自然是順著“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)”生發(fā)出來(lái)的，面對(duì)作者的歪曲之解，“與可無(wú)以答”，那為什么還說(shuō)“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉！”？這里就要討論“答”的意思了。此處的“答”，不是“回答”。那么，“答”究竟作何解釋呢？我們看下文：當(dāng)蘇子說(shuō)“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)”時(shí)，文與可說(shuō)“然二百五十匹，吾將買田而歸老焉”。所以，此處的“答”應(yīng)是“答應(yīng)”的意思。當(dāng)初不答應(yīng)，最后還是沒(méi)有答應(yīng)，這是因?yàn)槲呐c可吝嗇嗎？如果說(shuō)蘇子當(dāng)初的曲解是玩笑，那他“因而實(shí)之”：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)”的說(shuō)法對(duì)于高層次的畫者就是錯(cuò)誤了。所以文與可“因以所畫筼筜谷偃竹遺予，曰：‘此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”中國(guó)畫講究“神似”，文與可的“必先得成竹于胸中”的觀點(diǎn)就是“神似”畫論的體現(xiàn)，而從蘇子的話，就看出他還停留在“形似”的階段。他所言“若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法”，應(yīng)該是這件事以后的事了，所以文與可“因以所畫筼筜谷偃竹遺予”是指導(dǎo)他如何作畫了，這也是此文以“文與可畫筼筜谷偃竹”作為命題的原因所在！

我們回過(guò)頭來(lái)看“蘇子辯矣”中的“辯”的意思，是蘇子當(dāng)時(shí)繪畫實(shí)際水平的表現(xiàn)！還是錯(cuò)的。第一次是故意錯(cuò)的，第二次是自以為是錯(cuò)的。蘇子當(dāng)時(shí)的真正目的是要糾正自己的錯(cuò)，卻不知道自己還錯(cuò)。此處的“辯”為“糾正”義。

“對(duì)待萬(wàn)丈竹”的故事，其情節(jié)可以這樣理解：蘇曲解——蘇糾正——文啟發(fā)，這三個(gè)環(huán)節(jié)中，前兩個(gè)環(huán)節(jié)，蘇軾無(wú)論講實(shí)際的竹子，還是講竹子的影子，都是在講“形”；面對(duì)這個(gè)糊涂的蘇軾，文與可就用具體的畫作讓蘇軾感受如何體現(xiàn)“神似”。這實(shí)際上是寫作者自己悟到繪畫真諦的經(jīng)過(guò)，看似蘇軾主動(dòng)，實(shí)則蘇軾被動(dòng)。

“對(duì)待《筼筜谷》之詠”一事，自然是由“因以所畫筼筜谷偃竹遺予”引起，作者開他“料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中”的玩笑時(shí)，巧合的是他“是日與其妻游谷中，燒筍晚食”。

但這個(gè)巧合中蘊(yùn)含著作者技法的玄機(jī)：

1.這三個(gè)故事，從第二個(gè)開始，總是因上一個(gè)而起，實(shí)際上是否符合中國(guó)傳統(tǒng)章回體的寫法？

2.在洋州做官的人，讓一個(gè)仕途不那么順的人為他作《洋州三十詠》，這其中得需要多少坦蕩？

3.“貴重自”的文與可“發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案”，為何還要告知對(duì)方呢？

我們最終從2、3兩點(diǎn)可以得出一個(gè)結(jié)論：益友！

蘇軾的散文“信筆揮灑，姿態(tài)橫生，文筆似閑散，意脈卻流暢而完整”，這篇文章就是圍繞“與可于予親厚無(wú)間”組材，使用多種手法來(lái)表現(xiàn)中心的，真不愧是一篇流芳千古的經(jīng)典之作！