改革開(kāi)放四十年中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究

劉悅笛 李修建

摘要：四十年來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究取得了豐碩的成果。中國(guó)美學(xué)通史研究最為可觀，形成了美學(xué)思想史、審美范疇史、審美文化史、審美意識(shí)史等不同的寫(xiě)作范式。中國(guó)審美范疇研究最能體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性，眾多成果對(duì)于意境、意象等范疇進(jìn)行了深入的挖掘，并以此建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的體系。中國(guó)美學(xué)史的資料整理亦取得了重要的成就，若干大部頭的美學(xué)史資料面世，還有學(xué)者提出了美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的主張。近十幾年來(lái)，新的研究范式浮出地表，生活美學(xué)尤其令人矚目，出現(xiàn)了大量相關(guān)成果。此外，天下美學(xué)和政治美學(xué)也為中國(guó)美學(xué)研究提供了新的可能。國(guó)內(nèi)學(xué)者的問(wèn)題意識(shí)日益增強(qiáng)，中國(guó)美學(xué)的縱深研究值得期待。

關(guān)鍵詞：美學(xué)通史? 審美范疇? 生活美學(xué)? 天下觀? 政治美學(xué)

作者劉悅笛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員（北京 100732）;李修建，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員（北京 100029）。

真正意義上的中國(guó)美學(xué)研究是從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始的。四十年來(lái)，中國(guó)美學(xué)研究取得了豐碩的成果，在審美通史、審美斷代史、審美范疇、人物美學(xué)、著作美學(xué)、專(zhuān)題美學(xué)等領(lǐng)域都有相當(dāng)大的拓展，相關(guān)論著不斷涌現(xiàn)。為什么說(shuō)真正意義上的中國(guó)美學(xué)研究是最近四十年才有的？眾所周知，美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是晚清民初由王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等前輩學(xué)者引入的。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)興起一股美學(xué)熱潮，相關(guān)論著甚夥，但多是借鑒歐美或日本的成果，集中于美學(xué)原理的引入與美學(xué)理論的介紹。20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)又掀起范圍更廣、影響更巨的美學(xué)大討論，此次美學(xué)熱主要是從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)美的本質(zhì)展開(kāi)探討，形成了主觀說(shuō)、客觀說(shuō)、主客觀統(tǒng)一說(shuō)、客觀說(shuō)與社會(huì)說(shuō)相統(tǒng)一的“四大派”。這次美學(xué)熱的背景是知識(shí)分子思想改造，故而政治意味頗濃。在這兩次美學(xué)熱潮中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究寥寥可數(shù)，個(gè)別成果涉及了經(jīng)典人物、文本或范疇的研究。

1978年之后，又一次美學(xué)熱席卷中國(guó)。當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)社會(huì)面臨巨大轉(zhuǎn)型，思想界丞需除舊布新，為新時(shí)期的到來(lái)鳴鑼開(kāi)道。美學(xué)又一次肩負(fù)重任，承擔(dān)啟蒙的功能。80年代中后期，美學(xué)的啟蒙功能基本終結(jié)，90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，美學(xué)研究步入了本該寂寞的學(xué)術(shù)研究的正常軌道。

盡管前兩次美學(xué)熱中少有中國(guó)美學(xué)研究的成果，但為80年代的中國(guó)美學(xué)研究蓄積了多方面的力量。首先，是研究人才的貯備。1949年前就已成名的宗白華、鄧以蟄等，50年代美學(xué)大討論中脫穎而出的李澤厚，嶄露頭角的周來(lái)祥、蔣孔陽(yáng)、葉朗等一批20世紀(jì)30年代前后出生的學(xué)者，成為80年代中國(guó)美學(xué)研究的主力。其次，是研究范式的借鑒。在這兩次美學(xué)熱潮中，出現(xiàn)了大量美學(xué)原理著作，朱光潛的《西方美學(xué)史》亦寫(xiě)作于60年代，這些著作，多方面地吸收了西方美學(xué)或蘇聯(lián)美學(xué)的對(duì)象、概念、框架、體系與觀念。而中國(guó)美學(xué)的研究，無(wú)論古今還是中外，并無(wú)既有成果借鑒，所以多從這些著作中尋求支持。

而80年代的美學(xué)熱，又對(duì)此后的研究產(chǎn)生了直接的影響，具體表現(xiàn)為，第一，為此后的中國(guó)美學(xué)研究?jī)?chǔ)備了眾多人才，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等高校科研院所，都廣泛招收美學(xué)研究生，這些出生于20世紀(jì)50年代和60年代的研究生，成為迄今為止中國(guó)美學(xué)研究的主導(dǎo)力量。第二，美學(xué)熱不可避免地造成了美學(xué)的泛化，美學(xué)成為一個(gè)大筐，舉凡服裝、醫(yī)學(xué)、體育、旅游、人體等，都貫以美學(xué)之名，各種文學(xué)與藝術(shù)門(mén)類(lèi)更是如此，所以，中國(guó)美學(xué)研究，同樣溢出了美學(xué)界的范圍，遍布音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲等諸多領(lǐng)域。篇幅所限，本文主要集中于美學(xué)界的研究情況，對(duì)四十年來(lái)的研究成果做一梳理和評(píng)述。

一、中國(guó)美學(xué)研究的簡(jiǎn)要回顧 [見(jiàn)英文版第42頁(yè)，下同]

首先，還是從歷時(shí)性上，對(duì)中國(guó)美學(xué)研究作一簡(jiǎn)要回顧。

1978年之后，第一部中國(guó)美學(xué)的研究著作當(dāng)為施昌東的《先秦諸子美學(xué)思想評(píng)述》（1979年）。該書(shū)以“美”為核心，對(duì)先秦諸子有關(guān)“美”的言論進(jìn)行了梳理與評(píng)析，方法論上仍以唯物、唯心兩條路線斗爭(zhēng)史觀展開(kāi)敘述。由于范式陳舊，本書(shū)影響不大。1981年，宗白華的《美學(xué)散步》和李澤厚的《美的歷程》兩部著作面世，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，引起廣泛關(guān)注。前書(shū)是一部論文集，收錄宗白華在1949年前后寫(xiě)的美學(xué)文章22篇，其中涉及中國(guó)美學(xué)的文章9篇，如《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》等。這些文章雖然篇幅不長(zhǎng)，卻言約旨遠(yuǎn)，提出了大量重要觀點(diǎn)，對(duì)此后的中國(guó)美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！睹赖臍v程》以雄渾闊大的視野，精妙洗練的筆觸，圍繞著美的結(jié)晶——文學(xué)與藝術(shù)，從遠(yuǎn)古以迄明清，歷數(shù)傳統(tǒng)中國(guó)審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格及其文化精神的變遷。李澤厚以實(shí)踐論和“積淀說(shuō)”統(tǒng)攝全書(shū)，處理得相當(dāng)高明，使此書(shū)頗富理論深度，更兼其對(duì)材料的運(yùn)用自如，文筆凝練優(yōu)美，極具可讀性，至今仍為暢銷(xiāo)書(shū)。更由于李澤厚在80年代思想界的崇高地位，此書(shū)在整個(gè)知識(shí)界產(chǎn)生極大反響，成為美學(xué)熱潮的強(qiáng)大助推劑。可以說(shuō)，這兩本書(shū)客觀上大大地推動(dòng)了此后的中國(guó)美學(xué)研究。

現(xiàn)在看來(lái)，80年代的中國(guó)美學(xué)研究，不僅僅是一個(gè)起步期和奠基期，同時(shí)也是一個(gè)爆發(fā)期和興盛期，相關(guān)論著不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)日漸增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1979年至1987年間，中國(guó)古典美學(xué)研究“大約發(fā)表了近500篇研究論文。更為突出的是有20多部研究專(zhuān)著相繼出版”。大部頭的美學(xué)史著作，如李澤厚和劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》（先秦卷、魏晉南北朝卷）（1984年、1987年）、林同華的《中國(guó)美學(xué)史資料論集》（1984年）、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》（1985年）、敏澤的《中國(guó)美學(xué)思想史》（1987—1989年）、鄭欽鏞和李翔德的《中國(guó)美學(xué)史話》（1987年）等。再如北京大學(xué)出版社在80年代推出的“文藝美學(xué)叢書(shū)”，里面有多部中國(guó)美學(xué)的著作，如宗白華的《藝境》、葉朗的《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》、肖馳的《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》、袁濟(jì)喜的《六朝美學(xué)》、竺原仲二的《古代中國(guó)人的美意識(shí)》等，皆有較大影響。資料匯編方面，1980年，由北大哲學(xué)系美學(xué)教研室編選的《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上、下冊(cè)）出版，該書(shū)第一次對(duì)中國(guó)古典美學(xué)資源進(jìn)行了系統(tǒng)整理。他如胡經(jīng)之主編的《中國(guó)古典美學(xué)叢編》（1988年）。江蘇省美學(xué)會(huì)主編的《中國(guó)美學(xué)史資料類(lèi)編》（1988—1990年），分“書(shū)法美學(xué)卷”和“文學(xué)美學(xué)卷”。這些資料，是對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)的初步整理，為此后的研究奠定了很好的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)社會(huì)的重心轉(zhuǎn)移，人文領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究被擠向邊緣，美學(xué)研究迅速消退，由“美學(xué)熱”一變?yōu)椤懊缹W(xué)冷”。盡管許多研究者轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域，美學(xué)研究隊(duì)伍也已不似以往龐大且主要集中于哲學(xué)美學(xué)和文藝學(xué)等專(zhuān)業(yè)，但美學(xué)的觀念已深入人心，正如前文所說(shuō)，80年代美學(xué)熱的后果之一便是美學(xué)的泛化。美學(xué)的泛化實(shí)則利弊兼具，論其好處，或有數(shù)端。其一，學(xué)界（甚或普通知識(shí)分子）受80年代美學(xué)熱的熏習(xí)，仍在關(guān)注美學(xué)界的動(dòng)向和成果，仍有眾多學(xué)者投身其中;其二，眾多相關(guān)學(xué)科，會(huì)拉上美學(xué)的大旗，作為其研究方向之一，最典型的是文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、園林等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其余還包括旅游、服裝、體育、醫(yī)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)等領(lǐng)域。中國(guó)古代各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)研究，盡管其研究者未必是美學(xué)出身，往往學(xué)科背景多元，但無(wú)疑豐富并深化了對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究。

由此，90年代以來(lái)的中國(guó)美學(xué)研究在此前的基礎(chǔ)上，得以繼續(xù)推進(jìn)，不斷涌現(xiàn)新的成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1989年至2003年間，共出版美學(xué)史類(lèi)著作66種，其中1994年至1998年間有25種，1999至2003年間有32種。而在1997至2007年十年間，中國(guó)古典美學(xué)研究成果（包括出版著作及碩博論文）更趨豐碩，此間共有相關(guān)論著422部，包括藝術(shù)美學(xué)的142部、史的研究47部、人物研究39部等。2008年以來(lái)的10年間，受項(xiàng)目制及論文考核制度的推動(dòng)，中國(guó)美學(xué)研究成果較之前有增無(wú)減。僅以通史類(lèi)而論，就有10余部之多，其中不乏多卷本大部頭的著作。如曾祖蔭的《中國(guó)古典美學(xué)》（2008年）、王文生的《中國(guó)美學(xué)史——情味論的歷史發(fā)展》、祁志祥的《中國(guó)美學(xué)通史》（3卷，2008年）、王振復(fù)的《中國(guó)美學(xué)史新著》（2009年）、胡健的《中國(guó)審美意識(shí)簡(jiǎn)史》（2013年）、葉朗主編的《中國(guó)美學(xué)通史》（8卷，2014年）、陳莉的《中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史》（2014年）、張法主編的《中國(guó)美學(xué)史》（2015年）、張法主編的《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》（7卷，2017年）、朱志榮主編的《中國(guó)審美意識(shí)通史》（8卷，2017年）等，此外，李翔德、鄭欽鏞的《中國(guó)美學(xué)史話》，陳炎主編的《中國(guó)審美文化史》（4卷）和許明主編的《華夏審美風(fēng)尚史》（11卷）亦在這一期間再版。

整體來(lái)說(shuō)，四十年的中國(guó)美學(xué)研究，呈現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)或趨勢(shì)：第一，面的拓展。除了中國(guó)美學(xué)通史研究成果豐碩，其他如斷代史研究、審美范疇研究、美學(xué)文本研究、審美觀念研究、門(mén)類(lèi)美學(xué)研究、美學(xué)資料編撰、美學(xué)工具書(shū)等領(lǐng)域也全面開(kāi)花，多有論著面世。以往不被關(guān)注到的諸多領(lǐng)域，漸被挖掘，成果漸多。第二，量的累積。由集體完成的叢書(shū)或著作越來(lái)越多，不乏體量巨大者，如蔡鐘翔、鄧光東主編的“中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)”，出版了20種;八卷本或更多卷本的美學(xué)通史，已有數(shù)部;個(gè)人完成的多卷本通史，亦有多部。第三，研究范式逐漸更新。中國(guó)美學(xué)研究，尤其是美學(xué)史的研究，隨著美學(xué)觀、歷史觀以及對(duì)美的認(rèn)知的變化，其研究對(duì)象、研究方法以及歷史分期等問(wèn)題也會(huì)發(fā)生變化，因之，形成了不同的研究范式。這些范式，有的被新范式取而代之，有的數(shù)種并存，有的正在涌現(xiàn)，體現(xiàn)出研究的多元趨向。第四，問(wèn)題意識(shí)逐漸增強(qiáng)。研究者日益認(rèn)識(shí)到，和西方美學(xué)以及其他文化中的美學(xué)相比，中國(guó)美學(xué)有著獨(dú)特性和復(fù)雜性。對(duì)于中國(guó)美學(xué)的研究，一方面需要西方美學(xué)的比較視野，另一方面更需要潛入歷史的深處，把握中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文藝活動(dòng)以及日常生活等多方面的勾連與互動(dòng)。

下面幾個(gè)部分，就中國(guó)美學(xué)研究中涉及的若干重要問(wèn)題或熱點(diǎn)展開(kāi)論述。

二、中國(guó)美學(xué)史的既有寫(xiě)作范式 [43]

中國(guó)美學(xué)史是中國(guó)美學(xué)研究的重中之重，究其根由：一是中國(guó)歷來(lái)有著史傳統(tǒng)，寫(xiě)史似成為學(xué)人治學(xué)之必需;二是學(xué)科建設(shè)之必要，中國(guó)的每一人文學(xué)科，皆有史有論，形成較為完備的學(xué)科體系，美學(xué)的學(xué)科設(shè)置，有美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史和西方美學(xué)史，中國(guó)美學(xué)史是必需。因此，自李澤厚的《美的歷程》、李澤厚和劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》（先秦和魏晉南北朝卷）、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》發(fā)其端，中國(guó)美學(xué)史的著作層出不窮，迄今至少已有40余部。

相比美學(xué)原理和西方美學(xué)史，中國(guó)美學(xué)史的研究并不容易。前二者要么有西方學(xué)界或蘇聯(lián)學(xué)界的成書(shū)可以借鑒，要么其研究對(duì)象相對(duì)固定，所以在20世紀(jì)60年代，由中宣部主導(dǎo)的教材建設(shè)中，王朝聞?lì)I(lǐng)銜的《美學(xué)原理》和朱光潛獨(dú)著的《西方美學(xué)史》很快成書(shū)，而宗白華主持的《中國(guó)美學(xué)史》卻最終沒(méi)能寫(xiě)出。其原因是多方面的：一是中國(guó)古代典籍著實(shí)太多，經(jīng)史子集汗牛充棟，中國(guó)美學(xué)史的資料也就極其龐雜，不成體系，散見(jiàn)于思想性著作、文藝?yán)碚?、?shī)話之類(lèi)著作、文人筆記、序跋等作品之中，單單是整理資料，工作量就極為浩大。二是中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象并不固定，對(duì)美的不同理解，不同的美學(xué)觀，不同的歷史觀和文化觀，甚至不同的中國(guó)觀，決定了對(duì)研究對(duì)象的取舍存在較大差異。有的偏重于美學(xué)思想，有的聚焦于審美意識(shí)，有的集中于審美范疇，有的著眼于審美文化，有的關(guān)注于審美風(fēng)尚，由此，也就形成了美學(xué)思想史、審美意識(shí)史、審美范疇史、審美文化史、審美風(fēng)尚史等寫(xiě)作路徑和寫(xiě)作范式。

張法以“神”“骨”“肉”三個(gè)范疇對(duì)中國(guó)美學(xué)史的寫(xiě)作范式進(jìn)行了概括：一是寫(xiě)“肉”型，以李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》和敏澤的《中國(guó)美學(xué)史》為代表，強(qiáng)調(diào)一種完整的整體，列出各時(shí)代，各時(shí)代中的重要人物，重要人物的主要著作，主要著作中的主要思想;二是寫(xiě)“骨”型，以葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》和陳望衡的《中國(guó)古典美學(xué)史》為代表，強(qiáng)調(diào)范疇、命題與歷史發(fā)展的統(tǒng)一;三是寫(xiě)“神”型，以李澤厚《華夏美學(xué)》為代表，突出觀念和思想發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折、演變，呈現(xiàn)歷史的大線。劉悅笛認(rèn)為迄今為止的中國(guó)美學(xué)史研究形成了兩種“基本范式”：一種是狹義上的美學(xué)研究范式，又分成了兩種“亞類(lèi)型”，一類(lèi)是按照“思想史”的寫(xiě)法來(lái)寫(xiě)作的，另一類(lèi)則是按照“范疇史”的寫(xiě)法來(lái)寫(xiě)作的;另一種則是廣義上的“大美學(xué)”或“泛文化”研究范式。黃柏青則區(qū)分出了四種范式：審美理論美學(xué)史、審美文化美學(xué)史、審美風(fēng)尚美學(xué)史、審美意識(shí)美學(xué)史。比較來(lái)看，劉悅笛所指的“思想史”的寫(xiě)作基本對(duì)應(yīng)了張法的寫(xiě)“肉”型，“范疇史”寫(xiě)法對(duì)應(yīng)了張法的寫(xiě)“骨”型，而“泛文化”的寫(xiě)法對(duì)應(yīng)了黃柏青所說(shuō)的審美文化美學(xué)史和審美風(fēng)尚美學(xué)史。這里將中國(guó)美學(xué)史的寫(xiě)作概括為思想史、范疇史、文化史和意識(shí)史四種類(lèi)型，并選取典型著作進(jìn)行論述。

（一）美學(xué)思想史寫(xiě)法 [43]

李澤厚與劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》是首部貫以“中國(guó)美學(xué)史”的著作，完成了先秦卷和魏晉南北朝卷，分別出版于1984年和1987年。全書(shū)由劉綱紀(jì)主筆，基本貫徹了李澤厚的美學(xué)思想。

該書(shū)的寫(xiě)作思路，主要有如下幾個(gè)方面：一是自覺(jué)地摒棄了階級(jí)論的斗爭(zhēng)史觀，即施昌東的《先秦美學(xué)思想研究》和《漢代美學(xué)思想研究》所秉持的研究模式;二是遵循了李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觀，李澤厚認(rèn)為美源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，每個(gè)歷史時(shí)期的審美意識(shí)最終決定于這一時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)狀況，不過(guò)他并沒(méi)有將二者簡(jiǎn)單地聯(lián)系在一起，而是認(rèn)識(shí)到二者之間有著曲折復(fù)雜的關(guān)系;三是根據(jù)李澤厚的美學(xué)觀劃定了研究范圍，該書(shū)認(rèn)為，美學(xué)“主要是從哲學(xué)—心理學(xué)—社會(huì)學(xué)的角度著重分析人類(lèi)審美意識(shí)活動(dòng)的特征及其歷史發(fā)展在藝術(shù)中的表現(xiàn)，分析有關(guān)美的各種規(guī)律性的東西在藝術(shù)中的表現(xiàn)?！泵赖恼軐W(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)這三大部分，是美學(xué)原理涉及的主要對(duì)象，該書(shū)將其移用到了對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究之中，這也成為當(dāng)時(shí)眾多中國(guó)美學(xué)史著作的共識(shí);四是框定了研究對(duì)象，該書(shū)認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)史主要以歷代思想家、文藝?yán)碚摷?、文藝?yán)碚撆u(píng)家著作中所發(fā)表的有關(guān)美與藝術(shù)的言論為研究對(duì)象。

基于上述認(rèn)識(shí)，可以看到，先秦美學(xué)以哲學(xué)家為主體，該書(shū)論及了孔子、墨子、孟子、老子、莊子、荀子、屈原、韓非等人物的美學(xué)思想，著作類(lèi)選取了《周易》和《樂(lè)記》，分析了其中的美學(xué)思想;兩漢同樣以人物居多，包括哲學(xué)家董仲舒、王充，史學(xué)家司馬遷和文學(xué)家揚(yáng)雄，此外還涉及了《淮南鴻烈》、漢賦理論、《毛詩(shī)序》以及漢代書(shū)法理論中的美學(xué)思想;魏晉南北朝的美學(xué)思想非常豐富，《中國(guó)美學(xué)史》分上、下兩冊(cè)，共二十章進(jìn)行講述。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)等理論著作的美學(xué)思想用了十二章的篇幅，此外還有哲學(xué)思潮及哲學(xué)著作中的美學(xué)思想。此書(shū)寫(xiě)到魏晉南北朝沒(méi)能繼續(xù)下去?？梢韵胍?jiàn)，以這種思路寫(xiě)下去，越往后納入的資料就越多，尤其是明清兩朝，張法以寫(xiě)“肉”型名之，很是形象。

該書(shū)還有幾個(gè)需要提及之處，一是征引資料豐富，讓人見(jiàn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的淵深博大，對(duì)于后來(lái)者書(shū)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史提供了借鑒，樹(shù)立了信心。二是提出了中國(guó)美學(xué)思想的六大基本特征：第一，高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一;第二，強(qiáng)調(diào)情與理的統(tǒng)一;第三，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一;第四，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一;第五，富于古代人道主義的精神;第六，以審美境界為人生的最高境界。突出了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性。三是提出了中國(guó)美學(xué)的四大思潮：儒家美學(xué)、道家美學(xué)、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)。對(duì)后世的研究亦頗有影響。

敏澤的《中國(guó)美學(xué)思想史》（3卷，齊魯書(shū)社，1987—1989年）同樣是思想史寫(xiě)作的一個(gè)典范。對(duì)于美學(xué)的研究對(duì)象，敏澤提出：“美學(xué)思想史研究的對(duì)象，最根本的一點(diǎn)，就是要研究我們這個(gè)偉大民族的審美意識(shí)、觀念、審美活動(dòng)的本質(zhì)和特點(diǎn)發(fā)展的歷史。”該書(shū)與李澤厚、劉綱紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)史》的研究對(duì)象及寫(xiě)作思路很是相近，在主要人物及文藝?yán)碚撝鞯倪x取上，二者相差不多，甚或所論述的點(diǎn)亦有相似之處。當(dāng)然，該書(shū)有其自身的特點(diǎn)：一是體系宏大，敏澤以一人之力，完成三大卷的寫(xiě)作，其時(shí)代上追原始時(shí)期，下迄現(xiàn)代，涉獵之廣，令人稱(chēng)敬。二是運(yùn)用考古學(xué)的文獻(xiàn)資料，考察了史前時(shí)期的審美意識(shí)。該書(shū)根據(jù)出土的文物（如青銅器）及相關(guān)文獻(xiàn)資料，探究了原始時(shí)期與商周時(shí)期審美意識(shí)的萌芽，拓展了中國(guó)美學(xué)史的視野，為其后的美學(xué)史寫(xiě)作提供了很好的示范。三是注重在文化大背景下闡述美學(xué)思想的生成和演變。四是注重對(duì)重要美學(xué)范疇和命題的闡釋。

此外，像林同華的《中國(guó)美學(xué)史論集》（1984年），周來(lái)祥主編的《中國(guó)美學(xué)主潮》（1992年），張涵、史鴻文的《中華美學(xué)史》（1995年），殷杰的《中華美學(xué)發(fā)展論略》（1995年），王向峰的《中國(guó)美學(xué)論稿》（1996年），祁志祥的《中國(guó)美學(xué)通史》（2008年），于民的《中國(guó)美學(xué)思想史》（2010年），葉朗主編的《中國(guó)美學(xué)通史》（8卷，2014年）等，都可視為思想史寫(xiě)法的著作。其中，葉朗主編的《中國(guó)美學(xué)通史》最為晚出，體量最大，同樣貫穿了類(lèi)似的寫(xiě)作思路。

（二）審美范疇史寫(xiě)法 [44]

葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》（1985年）是國(guó)內(nèi)出版的第一部美學(xué)通史，圍繞審美范疇建構(gòu)而成，成為一種頗具中國(guó)特色的寫(xiě)作范式。

葉朗提出：“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史。因此，我們寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史，應(yīng)該著重研究每個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的美學(xué)范疇和美學(xué)命題?！比~朗將一個(gè)民族的審美意識(shí)史分成兩個(gè)系列：一個(gè)是形象的系列，即文學(xué)藝術(shù);一個(gè)是范疇的系列，如“道”“氣”“象”“妙”“風(fēng)骨”等。他認(rèn)為研究形象系列的是文學(xué)史和藝術(shù)史，研究范疇系列的是美學(xué)史，二者的交叉是藝術(shù)批評(píng)史，不能將美學(xué)史和審美意識(shí)史等同起來(lái)，審美意識(shí)史等于美學(xué)史加上各門(mén)藝術(shù)史。如此一來(lái)，就對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象進(jìn)行了明確的界定。

書(shū)中提出了諸多不乏創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)：第一，提出老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)。葉朗指出：“老子提出的一系列范疇，如‘道‘氣‘象‘有‘無(wú)‘虛‘實(shí)‘味‘妙‘虛靜‘玄鑒‘自然等等，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為巨大的影響。中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)生命的一系列特殊看法，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于‘澄懷味象（‘澄懷觀道）的理論，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于‘氣韻生動(dòng)的理論，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于‘境生于象外的理論，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于‘虛實(shí)結(jié)合的原則，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于‘味和‘妙的理論，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于‘平淡和‘樸拙的理論，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，它們的思想發(fā)源地，就是老子哲學(xué)和老子美學(xué)?！睂?duì)于老子美學(xué)給予高度肯定。第二，提出“意象說(shuō)”代表了中國(guó)古典美學(xué)的基本精神，并將意象視為藝術(shù)的本體，將之作為全書(shū)的一個(gè)核心范疇。第三，對(duì)“意境”范疇的產(chǎn)生、美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究。葉朗通過(guò)對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的分析指出：“司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，清楚地表明了‘意境的美學(xué)本質(zhì)，表明了意境說(shuō)和老子美學(xué)（以及莊子美學(xué)）的血緣關(guān)系?！饩巢皇潜憩F(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的‘境，也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動(dòng)的圖景，表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道（氣）。這就是‘意境的美學(xué)本質(zhì)。”第四，對(duì)明清小說(shuō)美學(xué)、戲劇美學(xué)進(jìn)行了較為深入的研究。作者認(rèn)為李贄哲學(xué)是明清小說(shuō)美學(xué)的靈魂，依據(jù)大量史料，對(duì)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中涉及的小說(shuō)的真實(shí)性、典型人物的塑造等問(wèn)題進(jìn)行了分析。

陳望衡的《中國(guó)古典美學(xué)史》（1994年）同樣是以重要范疇和命題來(lái)架構(gòu)中國(guó)美學(xué)史的理論著作。它的研究對(duì)象和葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》類(lèi)似，即重要哲學(xué)家和文藝?yán)碚撝髦械拿缹W(xué)范疇和美學(xué)命題。該書(shū)提出，中國(guó)古典美學(xué)體系是由“意象”為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)，以“味”為核心范疇的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)，和以“妙”為主要范疇的審美品評(píng)論系統(tǒng)以及真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作理論系統(tǒng)構(gòu)成的。顯然，作者提出的這四個(gè)方面，可以對(duì)應(yīng)于美學(xué)原理的三大塊：美的本質(zhì)（審美本體）、美感（審美體驗(yàn)和審美品評(píng)）和藝術(shù)。由此可知，陳望衡的寫(xiě)作思路同樣接近于李澤厚、劉綱紀(jì)和敏澤等人，不同的是他寫(xiě)的是審美范疇史，他是以審美范疇和命題來(lái)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)。該書(shū)具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇和命題進(jìn)行了更為全面的分析和梳理，體系龐大，骨節(jié)清晰。第二，對(duì)主要哲學(xué)思潮影響下的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了較為詳盡地論述，如儒道美學(xué)、玄學(xué)與美學(xué)、禪宗美學(xué)、宋代理學(xué)與樸學(xué)、明代心學(xué)與美學(xué)、清代樸學(xué)與美學(xué)。第三，對(duì)歷代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)思想與美學(xué)命題進(jìn)行了探討，如元明美學(xué)部分，涉獵了元代戲曲美學(xué)、詩(shī)畫(huà)美學(xué)、明代戲曲美學(xué)、明代小說(shuō)美學(xué)、明代繪畫(huà)園林美學(xué)等，內(nèi)容豐富。

王振復(fù)主編的《中國(guó)美學(xué)范疇史》（3卷，2006年）是第一部明確以“范疇史”為名的中國(guó)美學(xué)史著作。全書(shū)以“氣、道、象”三個(gè)基本范疇相貫穿，王振復(fù)提出：“中國(guó)美學(xué)范疇史，是一個(gè)‘氣、道、象所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)三維人文結(jié)構(gòu)，由人類(lèi)學(xué)意義上的‘氣、哲學(xué)意義上的‘道與藝術(shù)學(xué)意義上的‘象所構(gòu)成。這三者，作為中國(guó)美學(xué)范疇史的本原、主干與基本范疇，各自構(gòu)成范疇群落且相互滲透，共同構(gòu)建中國(guó)美學(xué)范疇的歷史、人文大廈?！痹谘芯糠椒ㄉ希緯?shū)采用了“還原歷史”“回到文本”，堅(jiān)持“歷史優(yōu)先”的治學(xué)原則?！安皇菍⒕哂袣v史與人文之具體性、現(xiàn)實(shí)性的范疇簡(jiǎn)單地、人為地裁剪為邏輯問(wèn)題，而是相反，須把范疇的邏輯問(wèn)題，拿到一定的歷史‘語(yǔ)境（context，亦可譯為‘文脈）中去求得解決?！边@種回到歷史的研究方法值得關(guān)注。

王文生的《中國(guó)美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展》（上、下冊(cè)，2008年）是較有特點(diǎn)的一部著作，該書(shū)將“情味”這一范疇作為研究對(duì)象進(jìn)行了深入地考察。該書(shū)主要包含兩大方面的內(nèi)容：一是考察情味論的形成和發(fā)展，二是分析宋代以后文學(xué)作品中所體現(xiàn)出的情味。他以抒情文學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)于情味這一較少受到學(xué)界關(guān)注的美學(xué)范疇進(jìn)行了深入的分析，具有填補(bǔ)空白的意義。但他將司空?qǐng)D視為“中國(guó)美學(xué)的奠基者”，將《滄浪詩(shī)話》視為“中國(guó)美學(xué)的里程碑”，這些觀點(diǎn)卻不無(wú)值得商榷之處。

此外，郁沅的《中國(guó)古典美學(xué)初編》（1986年）、潘運(yùn)告的《從老子到王國(guó)維——美的神游》（1991年）、徐林祥的《中國(guó)美學(xué)初步》（2001年）等書(shū)，皆可納入范疇史的范式之中。

（三）審美文化史寫(xiě)法 [45]

20世紀(jì)90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，以影視、流行音樂(lè)為主的大眾文化勃興，西方傳入的大眾文化研究蔚成風(fēng)潮，受此影響，美學(xué)界對(duì)審美文化頗為關(guān)注，不少學(xué)者開(kāi)始從審美文化的角度書(shū)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史，從而形成了審美文化史的寫(xiě)作范式。其典型代表有陳炎主編的《中國(guó)審美文化史》（4卷本，2000年）和許明主編的《華夏審美風(fēng)尚史》（11卷，2000年），以及周來(lái)祥主編的《中華審美文化通史》（6卷，2007年）。

陳炎主編的《中國(guó)審美文化史》目前已經(jīng)多次再版，不斷重印。該書(shū)的緒論部分介紹了審美文化史的寫(xiě)作思路。陳炎認(rèn)為，審美文化史處于“道”“器”之間，在形而上的審美思想史和形而下的審美物態(tài)史之間尋找平衡。他提到：“在本書(shū)中，我們會(huì)面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的審美物象：從生活到藝術(shù)，從純藝術(shù)到泛藝術(shù)，中國(guó)古代歷史上一切重要的審美活動(dòng)，都可能成為我們關(guān)注的對(duì)象。但是，本書(shū)既不探究這些審美活動(dòng)的藝術(shù)技巧，也不進(jìn)行過(guò)于專(zhuān)業(yè)的文本分析，而是要透過(guò)這些現(xiàn)象來(lái)理解不同時(shí)代的審美理想、審美趣味，并進(jìn)而擴(kuò)大我們的審美視野，豐富我們的審美素養(yǎng)，提高我們的審美能力?！?/p>

顯然，相比審美思想史，審美文化史的研究材料一下子變得豐富起來(lái)，以藝術(shù)形態(tài)存在的大量物態(tài)審美對(duì)象進(jìn)入了美學(xué)史的視野。陳炎認(rèn)為“審美文化史”的出現(xiàn)標(biāo)志著美學(xué)史研究形態(tài)的真正成熟。這確實(shí)是一種迥異于美學(xué)思想史和美學(xué)范疇史的新思路，是對(duì)中國(guó)美學(xué)史研究方法的重要革新。作為一種新的研究范式，審美文化史具有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，擴(kuò)大了美學(xué)研究的范圍，豐富了美學(xué)研究的領(lǐng)域和視野;第二，對(duì)于美學(xué)理論建樹(shù)不多的時(shí)期，如遠(yuǎn)古、漢代、唐代等時(shí)期，這一視角尤能見(jiàn)出其長(zhǎng)處;第三，由于研究對(duì)象以文學(xué)藝術(shù)以及器物為主，以描述和解釋為研究方法，行文顯得簡(jiǎn)易生動(dòng)，易于為人接受，客觀上能夠增進(jìn)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與美學(xué)的理解。其缺點(diǎn)亦很明顯，就是在所謂的“道”“器”之間的拿捏上，往往不易掌握，很多章節(jié)容易寫(xiě)成藝術(shù)賞析，對(duì)于具體的文藝描述過(guò)多，卻忽略了中國(guó)美學(xué)史上一些重要的理論。

周來(lái)祥主編的《中華審美文化通史》一套六本，他對(duì)審美文化的理解與陳炎有所不同。周來(lái)祥認(rèn)為，審美文化的研究范圍包括五大內(nèi)容：一是歷代重要的美學(xué)家、美學(xué)著作的美學(xué)思想;二是各種類(lèi)型的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象;三是人類(lèi)生產(chǎn)、生活等物質(zhì)性文化中包含審美因素的文化;四是人類(lèi)社會(huì)生活的節(jié)慶文化、風(fēng)尚習(xí)俗文化中的審美情趣;五是富有審美性的典章制度和倫理政治等其他人類(lèi)文化?？傮w看來(lái)，《中華審美文化通史》兼顧了美學(xué)思想與審美實(shí)踐，將道與器結(jié)合在了一起。

許明主編的《華夏審美風(fēng)尚史》與陳炎主編的《中國(guó)審美文化史》同時(shí)出版于2000年，兩書(shū)常常會(huì)被相提并論。從一種大文化的視野來(lái)看，審美風(fēng)尚史同樣可以納入審美文化史的范圍，不過(guò)相比陳炎的審美文化史，審美風(fēng)尚史的研究對(duì)象有所側(cè)重。許明將文化區(qū)分為物質(zhì)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。他認(rèn)為審美風(fēng)尚的核心在行為文化層：“風(fēng)尚是由習(xí)俗、禮俗、風(fēng)俗構(gòu)成的。一種俗文化行為構(gòu)成‘風(fēng)尚，就意味著形成了某種意義上的傾向性，成為一種時(shí)尚。所以，由審美的、藝術(shù)的、情趣的習(xí)俗構(gòu)成了行為文化層的審美層面?！被诖?，審美風(fēng)尚的研究與民俗學(xué)研究關(guān)聯(lián)緊密，可以稱(chēng)之為審美的民俗學(xué)研究。鑒于審美風(fēng)尚研究的交叉性，作者將審美風(fēng)尚的研究范圍確定為這樣四個(gè)層次：“第一，作為行為文化的習(xí)俗、風(fēng)俗以及相關(guān)的民間藝術(shù);第二，作為物質(zhì)文化層面的建筑、雕刻、服飾、裝飾等物質(zhì)藝術(shù);第三，作為精神文化層面的雅文化、雅藝術(shù)，詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、戲曲、音樂(lè)等，第四，作為一個(gè)時(shí)代審美精神的理論代言的美學(xué)理論。”這四個(gè)層次與周來(lái)祥所確定的審美文化的研究范圍很是接近，不過(guò)行為文化層的內(nèi)容是其關(guān)注重點(diǎn)。

在研究方法與寫(xiě)作思路上，許明借鑒了法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾的研究方法，布氏的《15世紀(jì)至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書(shū)，打破了傳統(tǒng)的歷史寫(xiě)作以事件與人物為主線的方法，以一種整體的歷史視野，將歷史畫(huà)卷多層次地、形象地、多角度地展示了出來(lái)。這種新史學(xué)的寫(xiě)作方式給作者以很大啟發(fā)。在各卷的書(shū)寫(xiě)中，作者以總體歷史觀為出發(fā)點(diǎn)，以“博物館的展覽室”的“陳列式”敘事方式展開(kāi)了研究。各卷寫(xiě)作體例并不完全一致，各卷的寫(xiě)作，或以風(fēng)俗與文藝的描述為主，或以理論分析為主，由于每個(gè)時(shí)代的情形各有其獨(dú)特性，自然也難求一律?？偲饋?lái)看，該套叢書(shū)體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)史的一種新寫(xiě)法。

此外，張法的《中國(guó)美學(xué)史》雖然更多探討的是美學(xué)思想，但明顯具有文化美學(xué)的意味。張法在《美學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中很好地闡述了他的美學(xué)觀，他明確提出美是文化性的，主張從文化的角度理解美，由是他的美學(xué)觀可以稱(chēng)之為“文化美學(xué)”。這種美學(xué)觀體現(xiàn)在他的《中國(guó)美學(xué)史》中，一是注重對(duì)每個(gè)時(shí)代文化背景的揭橥，二是以文化整體的視角理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

（四）審美意識(shí)史寫(xiě)法 [46]

審美意識(shí)是美學(xué)原理中經(jīng)常提及的一個(gè)概念，一般將其視為美感。審美意識(shí)史的寫(xiě)法并不是一種新提法，以上所說(shuō)的思想史、范疇史甚或文化史，都可以視為寬泛的審美意識(shí)史。四十年來(lái)，不乏以審美意識(shí)命名的美學(xué)史，近年來(lái)，有兩部著作比較突出，一是朱志榮主編的《中國(guó)審美意識(shí)通史》（2017年），二是陳望衡的《文明前的“文明”：中華史前審美意識(shí)研究》（2017年）。

《中國(guó)審美意識(shí)通史》從史前寫(xiě)至清代，共8卷，作為國(guó)內(nèi)第一部以“審美意識(shí)”為名的通史，該書(shū)實(shí)際上貫徹了宗白華和李澤厚等前輩的觀念，宗白華曾提倡自下而上的實(shí)證研究，李澤厚亦指出廣義上的美學(xué)史研究包括對(duì)表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)以至社會(huì)風(fēng)尚中的審美意識(shí)進(jìn)行全面考察。朱志榮在“總緒論”中指出，審美意識(shí)是感性地存活在腦海中的，是體現(xiàn)在審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作中的審美經(jīng)驗(yàn)，是美學(xué)思想與美學(xué)理論的源泉。就研究方法而言，本書(shū)采用由器而道的方式，注重從具體文物遺存、藝術(shù)作品和日常生活出發(fā)，對(duì)其藝術(shù)形式進(jìn)行描述、概括、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中的審美規(guī)律。于是，從史前的陶器、玉器、巖畫(huà)，商周的青銅器，再往后的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈，乃至園林、建筑、工藝、家具等，都納入了研究視野。在具體研究中，提倡多學(xué)科交融，舉凡藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，都盡量吸取，為我所用，體現(xiàn)了美學(xué)研究的跨學(xué)科性。這套書(shū)對(duì)于從器物、藝術(shù)作品等形而下的角度書(shū)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史，做出了很好的嘗試。當(dāng)然，其中亦不可避免地存在若干問(wèn)題，比如，由于作者多人，寫(xiě)作體例難以做到真正統(tǒng)一，這也是所有成于眾手的通史類(lèi)著作都面臨的問(wèn)題。再如，形而下的器物與作品中呈現(xiàn)出的審美意識(shí)如何與形而上的思想觀念中的審美意識(shí)進(jìn)行融通互動(dòng)，有時(shí)會(huì)顧此失彼。

陳望衡的《文明前的“文明”：中華史前審美意識(shí)研究》（2017年）關(guān)注的是史前，他以史前考古器物和有關(guān)神話傳說(shuō)為研究對(duì)象，探討了舊石器時(shí)代末期至文明開(kāi)始（夏代）時(shí)期中華民族的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展?fàn)顩r。史料較為豐贍，得出了一些值得重視的結(jié)論，如認(rèn)為審美意識(shí)是人類(lèi)意識(shí)之母，人性的覺(jué)醒與審美的覺(jué)醒是史前文化的主題，中華文明孕育于史前審美之中等。

三、中國(guó)美學(xué)范疇研究 [46]

審美范疇是美學(xué)研究的重要內(nèi)容。美學(xué)原理中的審美范疇，主要包括美（優(yōu)美、壯美）、悲（崇高、悲?。?、喜（喜劇、滑稽、丑）三大類(lèi)。顯然，這三種審美范疇是以西方美學(xué)史為基礎(chǔ)概括出的，它們并不符合中國(guó)美學(xué)的實(shí)際。如同中國(guó)哲學(xué)一樣，中國(guó)美學(xué)有獨(dú)特的范疇體系，這些范疇數(shù)量眾多，語(yǔ)義模糊，靈活多元，融通交匯，相互勾連，構(gòu)成中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特景觀。

王國(guó)維是美學(xué)范疇研究的先行者，他結(jié)合西方的優(yōu)美、宏壯等范疇，以叔本華的悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)》，并在《人間詞話》中提出了“境界”說(shuō)，他還提出“古雅”的范疇。崇高、剛?cè)帷⒀潘?、意境、虛?shí)、風(fēng)骨等范疇，在20世紀(jì)20—60年代得到了初步探討。改革開(kāi)放之后，中國(guó)學(xué)人更為自覺(jué)地對(duì)中國(guó)美學(xué)范疇進(jìn)行研究。周揚(yáng)在1981年提出了建立馬克思主義的中國(guó)美學(xué)體系，清理美學(xué)遺產(chǎn)的建議，他指出：“在美學(xué)上，中國(guó)古代形成了一套自己的范疇、概念和思想，比如興、文與道、形神、意境、情景、韻味、陽(yáng)剛之美、陰柔之美等等。我們應(yīng)該對(duì)這些范疇、概念和思想作出科學(xué)的解釋?！敝軗P(yáng)的建議無(wú)疑得到了積極的回應(yīng)。20世紀(jì)80年代迄今，對(duì)中國(guó)美學(xué)范疇的研究一直在進(jìn)行，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的學(xué)術(shù)成果。這些成果可以概括為如下幾個(gè)方面：

一是以范疇為核心，建構(gòu)中國(guó)美學(xué)史。這一類(lèi)成果以葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》為代表，前面已經(jīng)述及。王振復(fù)主編的《中國(guó)美學(xué)范疇史》和陳望衡的《中國(guó)古典美學(xué)史》皆是如此。

二是專(zhuān)論中國(guó)美學(xué)范疇整體，有的試圖形成一套美學(xué)體系。這方面的著作在八九十年代非常之多。如曾祖蔭的《中國(guó)古代美學(xué)范疇》（1986年）探討了六個(gè)美學(xué)范疇：情理、形神、虛實(shí)、言意、意境、體性。書(shū)中探討了每個(gè)范疇的形成和發(fā)展過(guò)程，并論述了其美學(xué)特征。皮朝綱的《中國(guó)古代文藝美學(xué)概要》（1986年）上編為“中國(guó)古代文藝美學(xué)的重要范疇”，探討了味（審美觀照及體驗(yàn)）、悟、興會(huì)、意象、神思、虛靜、氣、味（審美特征）和意境等審美范疇，論述了它們的基本含義、構(gòu)成因素、基本特征等。韓林德在《境生象外：華夏審美與藝術(shù)特征考察》（1995年）中認(rèn)為意境是華夏美學(xué)的核心范疇和基本范疇。他提出華夏美學(xué)的主要范疇、命題和論說(shuō)有：言志說(shuō)、緣情說(shuō)、比興說(shuō)、言意論、情理論、形神論、虛實(shí)論、氣韻生動(dòng)論、意象、意境、境界、外師造化、中得心源、逸、神、妙、能。張晧的《中國(guó)美學(xué)范疇與傳統(tǒng)文化》（1996年）探討了中國(guó)美學(xué)史上的二十個(gè)美學(xué)范疇，并將其分為三組：人、氣、道、心、感、美，屬于為本原范疇;意、象、情、景、勢(shì)、境，屬于體用范疇;興、游、味、韻、和、悟、神，主要指藝法與品格范疇。吳登云的《中國(guó)古代審美學(xué)》（2009年）提出“中和”“意象”“情性”是中國(guó)古代美學(xué)中的三個(gè)基本審美范疇，并以此構(gòu)成了三大范疇體系：以“中和”為核心范疇的社會(huì)審美學(xué);以“意象”為核心范疇的藝術(shù)審美學(xué);以“情性”為核心范疇的生命審美學(xué)。吳中杰主編的《中國(guó)古代審美文化論》（范疇卷，2003年）提取出了十個(gè)重要范疇：道、氣、和、象、自然、風(fēng)骨、意境、神韻、格調(diào)和性靈。朱良志的《中國(guó)美學(xué)十五講》（2006年）探討了五個(gè)范疇：境界、和諧、妙悟、形神和養(yǎng)氣。

三是以辭典的形式搜羅中國(guó)美學(xué)范疇，成復(fù)旺主編的《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》（1995年）是代表著作。全書(shū)共收集美學(xué)范疇近500條，成復(fù)旺指出，應(yīng)該將中國(guó)美學(xué)范疇放到整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)與文化的思想體系之中進(jìn)行理解，這可以說(shuō)是20世紀(jì)90年代以后中國(guó)美學(xué)研究者的一個(gè)共識(shí)。他將中國(guó)美學(xué)范疇體系分成五個(gè)系列，一是神、氣、韻、味以及意象、意境等范疇，它們是中國(guó)美學(xué)中的核心范疇，其共同特征是主客統(tǒng)一;二是心、性、情、意、志、趣以及由之派生的興趣、意興、性靈等，指稱(chēng)主體心靈，屬于“心”的范疇系列;三是形、質(zhì)、象、景、境、天、道，屬于“物”的范疇系列;四是觀、游、體、品、悟、感、興等，指的是心物關(guān)系的范疇，具有投入式和非邏輯性的特點(diǎn);五是如陽(yáng)剛、陰柔、和、自然等美的形態(tài)的范疇。這五個(gè)系列構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)范疇體系的主干：以“心”代表審美主體的范疇系列，以“物”代表審美客體的范疇系列，以“感”代表主客體審美關(guān)系的范疇系列，以心物、天人之“合”的“合”代表美的范疇系列，以“品格”的“品”代表美的形態(tài)的范疇系列。釋文主要闡明了每個(gè)范疇的基本內(nèi)涵、產(chǎn)生及演變過(guò)程等。

四是對(duì)獨(dú)立的審美范疇進(jìn)行研究。規(guī)模最大、最具影響的，當(dāng)為蔡鐘翔、鄧光東主編的“中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)”。該套叢書(shū)出版2輯20種：2001年第1版（第1輯）;2005—2006年第1版（第2輯），2009年第2版，2017年第3版。第1輯包括：蔡鐘翔的《美在自然》、陳良運(yùn)的《文質(zhì)彬彬》、袁濟(jì)喜的《和：審美理想之維》、涂光社的《原創(chuàng)在氣》和《因動(dòng)成勢(shì)》、汪涌豪的《風(fēng)骨的意味》、袁濟(jì)喜的《興：藝術(shù)生命的激活》、胡雪岡的《意象范疇的流變》、古風(fēng)的《意境探微》、曹順慶和王南的《雄渾與沉郁》。第2輯包括：陳良運(yùn)的《美的考察》、胡家祥的《志情理：藝術(shù)的基元》、劉文忠的《正變·通變·新變》、郁沅的《心物感應(yīng)與情景交融》、張晶的《神思：藝術(shù)的精靈》、朱良志的《大音希聲——妙悟的審美考察》、張方的《虛實(shí)掩映之間》、韓經(jīng)太的《清談美論辨析》、曹順慶和李天道的《雅論與雅俗之辯》、陶禮天的《意味說(shuō)》。該套叢書(shū)的寫(xiě)作思路雖不盡相同，但有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即在廣泛征引資料的基礎(chǔ)上，對(duì)所涉范疇的歷史，范疇的審美內(nèi)涵及其在文藝?yán)碚撝械捏w現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了深入的考察。

近年來(lái)，還出版了大量審美范疇的研究之作，這些著作更多涉及獨(dú)立審美范疇的研究，如中和、丑怪、自然、道、真、寄、逸等。還有的著作拓展到了與其他文化中相關(guān)審美范疇的比較，如周建萍的《中日古典審美范疇比較研究》，涉及物感與物哀、神韻與幽玄、趣與寂三組范疇的比較，這類(lèi)研究可以探測(cè)中日美學(xué)及文化的差異性及相通性。

四、中國(guó)美學(xué)史的資料整理 [48]

西方美學(xué)史是由一系列美學(xué)家及其著作連綴而成的，體系性強(qiáng)，清晰可辨。中國(guó)美學(xué)史卻大異其趣，中國(guó)古代“有美無(wú)學(xué)”，資料龐雜而分散，專(zhuān)業(yè)研究者往往偏于某一時(shí)期或某一人物，難以面面俱到，初入門(mén)徑者更覺(jué)茫然無(wú)緒。因此，相關(guān)資料的整理和編選便非常重要。

北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室的《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（1980—1981年），完成于20世紀(jì)60年代，本為配合宗白華主編的《中國(guó)美學(xué)史》教材而編寫(xiě)。上冊(cè)由先秦至五代，下冊(cè)由宋至清末。選取歷代思想家、文藝?yán)碚撝髦嘘P(guān)于美、美感和藝術(shù)創(chuàng)作的言論，篇幅所限，多為只言片語(yǔ)。本書(shū)體例處理較好，每篇文字之前附有題解，對(duì)思想家或著作的美學(xué)思想做一簡(jiǎn)要概括，每段文字都加上小標(biāo)題，便于閱讀及把握。作為第一部中國(guó)美學(xué)史資料匯總，本書(shū)沿襲美學(xué)原理的框架，找尋歷代文獻(xiàn)關(guān)于美、審美心理以及藝術(shù)創(chuàng)作的文字，對(duì)于80年代以來(lái)的美學(xué)研究有很好的助力，當(dāng)時(shí)的美學(xué)原理教材以及相關(guān)美學(xué)著作，所引用的中國(guó)美學(xué)史文獻(xiàn)多出自該書(shū)。

1988年，由文藝美學(xué)的倡導(dǎo)者胡經(jīng)之主編的《中國(guó)古典美學(xué)叢編》（三卷）出版。本書(shū)分為三編，不是以朝代為序，而是圍繞作品、創(chuàng)作和鑒賞三個(gè)話題組織而成，這是其特色之一。第二個(gè)特色是，該書(shū)以審美范疇為線索，第一編“作品”，相關(guān)的范疇列舉了14個(gè)：美丑、情志、形象、形神、氣韻、文質(zhì)、虛實(shí)、真幻、文氣、情景、意境（境界）、動(dòng)靜、中和、比興;第二編“創(chuàng)作”選了11個(gè)范疇：感物、感興、憤書(shū)、情理、神思、凝慮、虛靜、養(yǎng)氣、立身、積學(xué)、法度;第三編“鑒賞”涉及的范疇有4個(gè)：興會(huì)、體味、教化、意趣。這是以文學(xué)理論和文藝美學(xué)中的作家、作品和欣賞三個(gè)方面建構(gòu)而成的體系，針對(duì)性強(qiáng)，資料豐富，于此可窺見(jiàn)中國(guó)古典藝術(shù)的深厚積淀。此書(shū)在當(dāng)時(shí)亦產(chǎn)生了很大影響，于2009年由鳳凰出版社再版。

葉朗主編的《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》（2003年），共10卷19冊(cè)，從先秦至清代，是迄今體量最大的一套資料選。本書(shū)由全國(guó)150名學(xué)者集體編選而成，基本圍繞哲學(xué)與文藝?yán)碚搩纱髩K內(nèi)容，文藝?yán)碚撚稚婕袄L畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲、園林、建筑、工藝、服飾、民俗等，內(nèi)容較為豐富。各卷的文本編排，是依作者排列，同一作者的不同文本羅列一起，不同作者按生年先后為序，對(duì)原文有大量注釋。誠(chéng)如葉朗所說(shuō)：“對(duì)中國(guó)美學(xué)的整理，實(shí)際上是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。從目前中國(guó)美學(xué)研究的情況看，大量的中國(guó)美學(xué)原始資料還處在塵封之中，沒(méi)有被利用。要有效利用這些資料，首先是要發(fā)掘?！敝皼](méi)有引起注意的諸多文本，被《文庫(kù)》選編在內(nèi)，除了經(jīng)典的文藝?yán)碚撝?，還收入了大量序跋、書(shū)札和游記等，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的性。

近年新出的美學(xué)資料是由張法主編的《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》（2017年），共7卷10冊(cè)，代表了中國(guó)美學(xué)資料編撰的最新成果。此書(shū)之新，在于以新的中國(guó)美學(xué)觀統(tǒng)攝全書(shū)。張法提出，新的美學(xué)資料選，要考慮以下四個(gè)方面的互動(dòng)：其一，中國(guó)型的哲學(xué)和宗教思想是如何關(guān)聯(lián)到美學(xué)思想并與之進(jìn)行互動(dòng)的。其二，中國(guó)型的制度文化是如何關(guān)聯(lián)到美學(xué)思想并與之進(jìn)行互動(dòng)的。其三，在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，各個(gè)朝代有自身特點(diǎn)的生活形態(tài)是如何關(guān)聯(lián)到美學(xué)思想并與之進(jìn)行互動(dòng)的。其四，中國(guó)古代的天下觀里華夏的主流文化和四夷的邊疆文化，以及中華文化與外來(lái)文化的互動(dòng)，是如何關(guān)聯(lián)到美學(xué)思想并與之互動(dòng)的。由此，本套資料選以哲學(xué)美學(xué)—宗教美學(xué)、文藝美學(xué)、天下美學(xué)—制度美學(xué)和生活美學(xué)—工藝美學(xué)四塊內(nèi)容為框架，對(duì)中國(guó)歷代美學(xué)資料進(jìn)行了重新梳理。在此新框架之下，以往諸多并不被納入中國(guó)美學(xué)史研究視野或者并沒(méi)有受到關(guān)注的資料被選編進(jìn)來(lái)，更好地呈現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的豐富性和獨(dú)特性。在具體寫(xiě)作中，有導(dǎo)讀、作者簡(jiǎn)介、注釋等，便于讀者把握。

除了以上著作，還有王振復(fù)主編的《中國(guó)美學(xué)重要文本提要》（2003年）、蔡仲德的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（1990年）等。實(shí)際上，中國(guó)美學(xué)資料太過(guò)豐富，任何選本都難以窮形盡相，甚至都很初步，所以這一工作任重道遠(yuǎn)。有鑒于此，致力于中國(guó)美學(xué)研究的皮朝綱提出了建立中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的提議。他撰寫(xiě)多篇文章，對(duì)中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)術(shù)意義、學(xué)科名稱(chēng)、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科框架、研究對(duì)象、研究范圍、研究方法等問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。不止于此，他本人身體力行，沉潛《大藏經(jīng)》《禪宗全書(shū)》等典籍中，對(duì)禪宗美學(xué)資料進(jìn)行了細(xì)膩的挖掘，輯成《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》（2012年）、《墨海禪跡聽(tīng)新聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》（2013年）、《游戲翰墨見(jiàn)本心：禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)著述選釋》（2013年）、《禪宗音樂(lè)美學(xué)著述研究》（2018年）等著作，對(duì)于禪宗美學(xué)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。此類(lèi)工作需要下大功夫，富有學(xué)術(shù)價(jià)值，是值得推舉的。

毋庸諱言，中國(guó)美學(xué)資料選同樣存在諸多不足，如從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，選文是否具權(quán)威性和準(zhǔn)確性，注釋的精當(dāng)性和必要性又如何，此類(lèi)問(wèn)題，在以上選本中或多或少都有存在。不過(guò)，由于中國(guó)美學(xué)史研究遠(yuǎn)未走向成熟，相關(guān)資料的整理無(wú)疑是大有必要的。正如古風(fēng)所述，美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，還有大量工作要做，可以從以下幾個(gè)方面入手：全面梳理傳世的歷代文獻(xiàn)，從中打撈和挖掘被遺漏的美學(xué)文獻(xiàn);繼續(xù)加強(qiáng)地下考古文獻(xiàn)的研究和利用;繼續(xù)加強(qiáng)域外流散文獻(xiàn)的收集和利用;繼續(xù)加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)文獻(xiàn)的收集和整理。這些建議值得重視。

五、作為新范式的生活美學(xué) [49]

早在20世紀(jì)八九十年代，就有學(xué)者倡導(dǎo)生活美學(xué)的研究，只是其理論基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)氛圍不足，在當(dāng)時(shí)應(yīng)者寥寥。生活美學(xué)真正引起關(guān)注，是在2005年以后尤其是最近10年。這與幾個(gè)方面的因素有關(guān)：第一，中國(guó)社會(huì)步入了消費(fèi)社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)崛起，消費(fèi)能力增強(qiáng)，對(duì)日常生活投入較大精力，正如黨的十九大報(bào)告中所說(shuō)，人民對(duì)美學(xué)生活的需要日益增長(zhǎng)。第二，西方學(xué)界對(duì)“日常生活審美化”的討論契合了中國(guó)的現(xiàn)狀，同樣在中國(guó)學(xué)界引發(fā)熱議，并為中國(guó)的生活美學(xué)研究提供了理論支持與對(duì)話可能。第三，以康德美學(xué)為主導(dǎo)的西方古典美學(xué)遭遇理論困境，美學(xué)研究需要轉(zhuǎn)向與革新，生活美學(xué)提供了一條很好的路徑。第四，中國(guó)古代思想與日常生活不相脫離，中國(guó)古代美學(xué)即融入于日常生活之中，這為中國(guó)生活美學(xué)研究提供了巨大空間。第五，與以劉悅笛為首的青年學(xué)者對(duì)生活美學(xué)的大力倡導(dǎo)與深入研究密不可分。

近十余年來(lái)，中國(guó)生活美學(xué)研究主要做了兩方面的工作：

第一，挖掘中國(guó)思想傳統(tǒng)中的生活論觀念，為中國(guó)生活美學(xué)研究奠定理論基礎(chǔ)。劉悅笛揭示了儒、釋、道中的生活美學(xué)面向，他認(rèn)為儒家美學(xué)可以被看作一種以“情”為本的“生活美學(xué)”，道家之“道”本身就是“生活之路”，“道”始終實(shí)實(shí)在在地踐行于當(dāng)下的“生活世界”之中，禪宗是一種生活化的藝術(shù)，是一種審美化的生活。如此一來(lái)，為古代生活美學(xué)確立了思想根基。

第二，對(duì)中國(guó)古代生活美學(xué)的實(shí)踐進(jìn)行了諸多研究。目前已有不少成果：有的著作較為綜合，涉及古代衣食住行的諸多方面，如劉悅笛、趙強(qiáng)的《無(wú)邊風(fēng)月：中國(guó)古典生活美學(xué)》（2015年），劉悅笛的《中國(guó)人的生活美學(xué)》（2018年）;有的成果偏重于某一朝代，而魏晉與明清的生活美學(xué)是學(xué)界研究重點(diǎn)，比如李修建的《風(fēng)尚：魏晉名士的生活美學(xué)》（2010年），趙強(qiáng)的《“物”的崛起：前現(xiàn)代晚期中國(guó)審美風(fēng)尚的變遷》（2016年），曾婷婷的《晚明文人日常生活美學(xué)觀念研究》（2017年），劉玉梅的《李漁生活審美思想研究》（2017年）等。還有一些論著對(duì)文震亨《長(zhǎng)物志》、袁宏道《瓶史》等文本或酒、茶等元素進(jìn)行了研究。這些著作或集中于對(duì)生活美學(xué)諸實(shí)踐層面的梳理和展現(xiàn)，或偏重于對(duì)生活美學(xué)觀念和范疇的闡發(fā)，資料較為豐盈，亦能進(jìn)入歷史深處，顯示出頗強(qiáng)的理論性。

盡管生活美學(xué)的研究時(shí)間不長(zhǎng)，問(wèn)題或許也很多，卻為美學(xué)界注入了一股新鮮風(fēng)氣，它可以成為一種新的研究范式，為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究帶來(lái)新的可能。張法在對(duì)西方數(shù)位學(xué)者的生活美學(xué)理論進(jìn)行梳理之后認(rèn)為，新的以日常生活為基礎(chǔ)的美學(xué)范式開(kāi)始浮出水面。劉悅笛和李修建亦指出，生活美學(xué)是繼中國(guó)美學(xué)的思想史、范疇史和文化史等寫(xiě)法之后的一種新范式。它帶來(lái)的是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，研究對(duì)象的拓展和研究方法的革新。以生活美學(xué)為視角重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史，是完全可能的。

六、問(wèn)題檢討與新視角的提出 [50]

四十年的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究，固然取得了不錯(cuò)的成就，卻也暴露出不少問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：第一，各個(gè)朝代的研究很不均衡，魏晉美學(xué)和晚明美學(xué)得到較多研究，而漢代美學(xué)、北朝美學(xué)、明代前中期美學(xué)、清代美學(xué)等研究還很不夠。第二，佛道美學(xué)固然已有不少研究成果，但由于二者資料太過(guò)龐大，涉及的內(nèi)容太過(guò)豐富雜多，所以整體而言還很薄弱，需要深入研究。第三，以往的研究偏重文人美學(xué)，對(duì)于宮廷美學(xué)和民間美學(xué)研究不夠。第四，以往的研究偏重詩(shī)書(shū)畫(huà)等文人藝術(shù)，對(duì)于建筑、陶瓷、家具、文玩、日用器物等工藝性的美學(xué)類(lèi)別研究較少。第五，遼金西夏美學(xué)、元代美學(xué)，以及少數(shù)民族美學(xué)研究不夠。四十年來(lái)，學(xué)界對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象、研究邊界等諸多基本理論問(wèn)題一直處于探討與反思之中，近年來(lái)，針對(duì)中國(guó)美學(xué)研究中的不足，學(xué)界提出了一些新的視角，或能救偏補(bǔ)弊，催生新的研究成果。其中，天下觀美學(xué)和政治美學(xué)尤其值得注意。

晚清以來(lái)的中國(guó)，變成了世界體系中的一個(gè)民族國(guó)家，由此誕生的中國(guó)美學(xué)研究，更多關(guān)注作為大傳統(tǒng)的漢族文人美學(xué)，而對(duì)少數(shù)民族美學(xué)、民間美學(xué)多有忽視。實(shí)際上，古代中國(guó)是一種天下體系，華夏與四夷乃是一個(gè)有機(jī)的整體，長(zhǎng)久地處于互動(dòng)之中。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)此認(rèn)知已多，張法更是多次撰文指出此點(diǎn)，在他看來(lái)，中國(guó)美學(xué)是一個(gè)以華夏為核心的華夷一體的美學(xué)，華夏美學(xué)與四夷美學(xué)各有自己的特點(diǎn)，又相互借鑒，華夏美學(xué)一方面體現(xiàn)了中華核心區(qū)的地域文化的美學(xué)，另一方面又體現(xiàn)出代表中國(guó)型的宇宙和天下的美學(xué)，正如漢族乃多民族融和的結(jié)果，華夏美學(xué)中本就內(nèi)蘊(yùn)著四夷美學(xué)的內(nèi)容。它所體現(xiàn)的不僅是華夏，而且是一個(gè)作為整體的天下觀的美學(xué)。因此，中國(guó)美學(xué)史不但要呈現(xiàn)作為天下核心的華夏美學(xué)，還要體現(xiàn)出具有地域特色的四夷美學(xué)思想，只有這樣，華夏具有天下觀的美學(xué)才顯示出自己的內(nèi)蘊(yùn)深度。如何在天下觀的視野中研究四夷美學(xué)，仍是一個(gè)有待開(kāi)啟的工作。

新世紀(jì)以來(lái)，政治美學(xué)是國(guó)內(nèi)外新出現(xiàn)的一個(gè)議題。它從政治的視角來(lái)反思美學(xué)，從美學(xué)的視角來(lái)看待政治，注重政治與美學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。有些學(xué)者將之作為一個(gè)視角，來(lái)重新看待中國(guó)古典美學(xué)。張法、劉成紀(jì)、余開(kāi)亮等學(xué)者對(duì)此做了開(kāi)拓，他們一致認(rèn)為，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)注的對(duì)象不僅僅是文學(xué)藝術(shù)，而要有天下國(guó)家的廣闊視野。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值也不僅僅在于愉悅性情，而是具有為政治注入詩(shī)意又在理想層面引領(lǐng)政治的雙重功能。遠(yuǎn)古的禮器，先秦的禮樂(lè)制度，都與政治有著密切的關(guān)系，是按照政治美學(xué)的原則建構(gòu)起來(lái)的。政治美學(xué)能夠?yàn)橹袊?guó)美學(xué)史研究帶來(lái)新的角度，能夠彌補(bǔ)對(duì)周代、漢代、北朝、唐代、清代等美學(xué)史研究的薄弱。

此外，身體美學(xué)亦構(gòu)成一個(gè)新的視角。能否從政治美學(xué)、身體美學(xué)等角度重寫(xiě)中國(guó)美學(xué)史，或者說(shuō)將其納入中國(guó)美學(xué)史的多重書(shū)寫(xiě)維度之中，從而建構(gòu)新的中國(guó)美學(xué)史，值得期待。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢? ?責(zé)任校對(duì)：陳? 真）