湖南花瑤舞蹈特征及其民俗生態(tài)文化研究

周妙

[摘 要]花瑤人口雖少，但其文化底蘊(yùn)卻極其深厚，花瑤舞蹈就是重要的組成部分。花瑤舞蹈源自生活，也反映著生活，人們通過肢體語言來表達(dá)對(duì)生活的向往和內(nèi)心的情感，充分體現(xiàn)了花瑤獨(dú)特的文化韻味。本文將通過對(duì)花瑤族的簡(jiǎn)單介紹引入花瑤舞蹈，并闡述了花瑤舞蹈的主要特點(diǎn)；后分析了花瑤舞蹈民俗生態(tài)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出發(fā)展花瑤舞蹈民俗生態(tài)文化的建議。

[關(guān)鍵詞]花瑤舞蹈；特征；發(fā)展現(xiàn)狀；發(fā)展對(duì)策[中圖分類號(hào)]J705 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）05-0102-02

花瑤族是地處湖南省境內(nèi)的一座小村寨，地形封閉，交通不便，但正因?yàn)檫@樣才使其保留了原有的民俗特點(diǎn)。在花瑤虎形山躋身國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之后，花瑤的旅游業(yè)開始興起，花瑤舞蹈也漸漸進(jìn)入人們的視野。

一、花瑤簡(jiǎn)介

在我國眾多的少數(shù)民族中，花瑤是最漂亮也最渺小的一個(gè)。之所以這樣說，是因?yàn)榛ì幍靥幒涎┓迳綎|北麓的隆回縣與溆浦縣交界處，海拔極高，地勢(shì)險(xiǎn)峻，人數(shù)不足兩萬人。花瑤作為瑤族的分支，雖然并不張燈結(jié)彩慶祝瑤族的重大節(jié)日——盤王節(jié)，但花瑤有自己獨(dú)立的節(jié)日體系，農(nóng)歷五月十五至十七的“討念拜”，七月初二至初四、初八至初十舉行的“討僚皈”是花瑤人最具紀(jì)念性的節(jié)日[1]?？淦淦?，歸因于他的服飾和舞蹈，花瑤服飾色彩鮮艷、獨(dú)具特色，且挑花技藝巧奪天工，線條明快、色彩和諧，一針一線堪稱藝術(shù)。挑花服飾成為花瑤的象征，同時(shí)也為花瑤舞蹈增添了幾分魅力。

二、花瑤舞蹈的主要特征

（一）源自生活，反映生活。

人們的任何行為都是源自于生活，花瑤舞蹈就是花瑤生活的真實(shí)寫照。根據(jù)花瑤人的生活習(xí)俗、勞作方式等，并借助花瑤獨(dú)有的挑花服飾演繹花瑤獨(dú)有的舞蹈形式?；ì幍靥幝』乜h與溆浦縣交界處，兩地的自然環(huán)境、地域特點(diǎn)和人文景觀既有相通之處，也有獨(dú)具特色之異，舞蹈素材也就豐富多彩。男女老少個(gè)個(gè)能歌善舞，無論是下田插秧，或是上山砍柴，他們都能在山野田間翩翩起舞。他們的舞蹈并沒有固定的動(dòng)作，干活的時(shí)候想到什么動(dòng)作肢體就會(huì)表達(dá)出來，無不體現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛和向往。每當(dāng)寨子里有人結(jié)婚或生孩子時(shí)，他們也會(huì)獻(xiàn)上一支舞，以表慶賀，同時(shí)也祝福新人和和美美、孩子健康聰慧。

（二）婀娜多姿，技巧取勝。

花瑤舞蹈雖是源于人們古樸純真的生活，舞姿也是取材于生活，但其中的技巧卻精湛絕倫?；ì幬璧傅募记芍饕w現(xiàn)在動(dòng)作的高難度和表現(xiàn)生活的能力，婀娜多姿，舞藝超群。舞蹈動(dòng)作一般以跳、翻、轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)，所有的舞蹈都是由這三個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作構(gòu)成的，但不是三者的簡(jiǎn)答相加，并不是人人都能做到?；ì幍亟缟絼?shì)險(xiǎn)峻，舞蹈素材又是源于生活，其舞蹈藝術(shù)技巧的高超不難想象?；ì幍摹坝懥硼А笔菫閼c祝逃脫兇惡的菩薩而紀(jì)念的節(jié)日，每逢“討僚皈”節(jié)，花瑤舞蹈往往會(huì)借助鼓類樂器，并采用繞圈的方式完成整體的舞蹈表演，用以彰顯花瑤民族的剛正、勤勞和不怕壓迫的精神，而這種民俗舞蹈對(duì)表演者的動(dòng)作流暢性有著較高的要求[2]，沒有高超的技巧是不可能勝任的。

（三）形神兼容，表情傳意。

舞蹈是通過肢體語言表現(xiàn)出來的，形態(tài)與神情要相得益彰才能展示出舞蹈獨(dú)特的魅力?；ì幬璧鸽m是人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造出來的，但要在重大場(chǎng)合表演還是要經(jīng)過正規(guī)有素的訓(xùn)練，四肢才能做到得心應(yīng)手[3]，經(jīng)過提煉美化，增強(qiáng)其節(jié)奏感和旋律感?！短艋ㄈ埂贰栋莼稹肪褪窃谠从谏罘从成畹幕A(chǔ)上，抓住人物特點(diǎn)，用形體語言來表達(dá)舞蹈作品的精華神韻，同時(shí)，把挑花時(shí)穿針引線的細(xì)膩動(dòng)作、拜火時(shí)的莊嚴(yán)刻畫的活靈活現(xiàn)，使花瑤舞蹈形神兼?zhèn)?，引人入勝?/p>

三、花瑤舞蹈民俗生態(tài)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

花瑤文化獨(dú)樹一幟，由于只有語言沒有文字，其史料記載不盡完善，但仍是中國文化不可或缺的一部分。既有瑤族文化的元素，也深受漢文化的熏陶，近年來，挑花圖案中不乏美猴王、八仙過海的影子。花瑤舞蹈也是如此，不僅反映了花瑤人民樸實(shí)、善良的品質(zhì)，也體現(xiàn)了對(duì)漢文化的傳承，成為花瑤人的精神寄托。但隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的大力推進(jìn)，打開了寨子與外界溝通的大門，雖然給花瑤經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了機(jī)遇，卻使花瑤舞蹈面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）改革開放的沖擊。自改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，發(fā)展成果充斥著人們生活的各個(gè)方面，尤其是大數(shù)據(jù)的發(fā)展，信息化越來越明顯。花瑤人民通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)接觸到外面的世界，對(duì)外界的文化也表現(xiàn)出極大的興趣，街舞、手指舞成為青少年的愛好追求，而民俗舞蹈的傳播者越來越少。與此同時(shí)，花瑤的挑花服飾也面臨危機(jī)。機(jī)械化和流水線生產(chǎn)愈發(fā)普遍，且效率高、做工細(xì)，和手工作品并無二樣，對(duì)傳統(tǒng)工藝的沖擊也越來越大。老一輩的手藝人正在慢慢離去，年青一代的人們因傳統(tǒng)挑花工藝的煩瑣和過時(shí)，大多不愿意再接手，而直接購買批量生產(chǎn)的服飾。這一轉(zhuǎn)變也讓花瑤舞蹈失去原有的文化韻味，沒有特有的服飾做載體，人們也就失去了先輩對(duì)生活的追求，體會(huì)不到花瑤舞蹈民俗生態(tài)文化的真諦，也失去了排練花瑤舞蹈的熱情，更缺少欣賞花瑤舞蹈的機(jī)會(huì)，花瑤舞蹈民俗生態(tài)文化的發(fā)展空間也越來越狹窄[4]。

（二）旅游業(yè)的沖擊。自 2006 年花瑤挑花被確定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后， 花瑤開始被外界認(rèn)識(shí)，也為花瑤的旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。但在這樣的背景下，人們受利益驅(qū)動(dòng)，寨子里的人們盲目跟風(fēng)，搞起“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的營生，假借節(jié)日文化的名義舉辦各種形式的活動(dòng)。各處以花瑤舞蹈為活動(dòng)載體，吸引大眾眼球，但其真實(shí)目的并不是宣傳自己民族的文化，而是借以銷售挑花服飾或是招攬游客，謀取利益。但長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)的花瑤舞蹈就失去了原有的內(nèi)涵，無法傳達(dá)出花瑤先祖所要表達(dá)的情感，遺留下來的只是商業(yè)利益[5]。

（三）最大危機(jī)——缺乏創(chuàng)新。受外面高樓林立的大城市的吸引，年青一輩的花瑤人不再滿足于大山深處的靜謐，他們想要到外面的世界看一看。每當(dāng)朋友同事誠邀他們跳一支花瑤舞蹈時(shí)，他們也只是復(fù)制老一輩所晃動(dòng)的身影，毫無新意。因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離家鄉(xiāng)太久，沒有深入大山深處采風(fēng)探索，導(dǎo)致他們對(duì)花瑤的風(fēng)土人情不再熟悉。當(dāng)他們想要重拾這一家鄉(xiāng)特色時(shí)，也只是憑著書本或想象去編排、去改編，由于骨子里的現(xiàn)代文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了花瑤文化，各種其他元素的融入，讓花瑤舞蹈失去了民俗生態(tài)文化的特點(diǎn)，成為人們過眼即忘的消費(fèi)品，根本無法代表花瑤人的生活與精神文化。

四、傳承和發(fā)展花瑤舞蹈民俗生態(tài)文化的建議

（一）政策扶持，政府支持。花瑤舞蹈作為花瑤的特色文化之一，政府應(yīng)該加大支持力度，為花瑤舞蹈的發(fā)展和傳播提供保障。一方面，花瑤的本族文化還是需要本族的人們來繼承學(xué)習(xí)，地方政府應(yīng)建立一定的規(guī)章制度，鼓勵(lì)青年一代去學(xué)習(xí)花瑤舞蹈。例如，如果他們?nèi)W(xué)習(xí)，就可以保障其物質(zhì)生活或是給予其他獎(jiǎng)勵(lì)。另一方面，花瑤人民也應(yīng)該積極把花瑤舞蹈展現(xiàn)在人們眼前，讓其他民族的人們領(lǐng)略花瑤舞蹈的獨(dú)特魅力，也認(rèn)識(shí)到花瑤舞蹈作為文化的可貴性和面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。在近日召開的全國十三屆全國人民代表大會(huì)上，人民大會(huì)堂中新增的“代表通道”和“委員通道”成了亮點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌肌案饔猩裢ā?。比如黑龍江省同江市同江?zhèn)中心校教師代表劉蕾代表展示了赫哲族的傳統(tǒng)手工藝品——魚皮包；普米族的歌手茸芭莘那委員帶來了家鄉(xiāng)的一曲民謠，他們都在積極傳播自己民族的文化，為中華文化增添色彩。我建議花瑤舞蹈也可以采用這樣的方式來發(fā)展，先通過合法的渠道讓外界認(rèn)識(shí)，再談發(fā)展。我相信，只要花瑤民俗生態(tài)文化有自己的獨(dú)特價(jià)值，政府對(duì)其發(fā)展是會(huì)給予支持的。

（二）以保護(hù)促發(fā)展。既然要保護(hù)，那我們就必須要有愿意保護(hù)的人，花瑤年輕人不愿意傳播花瑤舞蹈無非覺得花瑤舞蹈陳舊過時(shí)，沒有傳承的必要，那首先我們就要幫助花瑤年輕人樹立民族自信。年輕人總是喜歡新鮮事物，對(duì)外面的多元文化充滿向往，那我們就以文化導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，讓花瑤民眾重拾文化自信，并樂于學(xué)習(xí)花瑤舞蹈，將這種原生態(tài)的舞蹈形式帶出寨子，使花瑤舞蹈與現(xiàn)代文化相融合。值得注意的是，花瑤舞蹈雖然要接受現(xiàn)代文化的熏陶，但不是同化，我們要用現(xiàn)代文化的形式表達(dá)出花瑤傳統(tǒng)藝術(shù)的真情實(shí)感?；ì幬璧概c人們的生活密切相關(guān)，學(xué)習(xí)者要有親身經(jīng)歷的體會(huì)才能創(chuàng)造出耳目一新的作品。隨著對(duì)花瑤文化的進(jìn)一步了解，就會(huì)使年輕的花瑤人感到深深的自豪，不僅傳承了本民族的優(yōu)秀文化，還能陶冶情操。

（三）開展舞蹈教學(xué)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。湖南花瑤因其地域的封閉性，幾千年來的發(fā)展方式都是順其自然，在多元文化的沖擊下，這種方式顯然不可取。我們要通過教育這條途徑將花瑤舞蹈?jìng)鞒邢氯ィ热缓匣ì幫寄芨枭莆?，那我們就可以因材施教，將花瑤舞蹈融入?dāng)?shù)氐囊魳肺璧刚n，作為當(dāng)?shù)亟虒W(xué)的一大特色。在學(xué)校里，舞藝高超的藝人可擔(dān)任教師，將花瑤舞蹈融入到教學(xué)中，傳授學(xué)生花瑤舞蹈的精髓和技巧，但不得隨意改變，學(xué)生也要有自己的想法，但不是一味地模仿。正如我們的繪畫一樣，老師教給學(xué)生運(yùn)筆的技巧、著色的手法，但最終的畢業(yè)作品學(xué)生是需要自己去采風(fēng)完成的。

結(jié) 語

花瑤舞蹈作為漢文化不可或缺的一部分，我們要給予保護(hù)和發(fā)展，不能讓其在經(jīng)濟(jì)的沖擊下失去本真。國家制定政策扶持的同時(shí)，湖南花瑤人民也應(yīng)該樹立民族自信，開設(shè)特色舞蹈課程，創(chuàng)新舞蹈形式，以傳承民族文化為己任。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉 珊.湖南隆回花瑤山歌民間音樂文化研究[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[2]楊 洪，黃 靜.隆回縣花瑤民俗風(fēng)情旅游開發(fā)[J].經(jīng)濟(jì)地理，2009（01）：165—169.

[3]方 磊，唐德彪.民俗學(xué)視野下的民族村寨旅游開發(fā)研究：以隆回花瑤村寨為例[J].湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（04）：42—46.

[4]徐靖婷，柳 肅.湖南隆回花瑤歷史村落保護(hù)與旅游開發(fā)適應(yīng)性研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（06）：9—13.

[5]張有雋.瑤族歷史與文化[M].南寧：廣西民族出版社，2001.