關(guān)于象似性的概述

摘要：語言的符號(hào)性和象似性問題一直是人們研究的熱點(diǎn)。本文從認(rèn)知語言學(xué)角度歸屬分析了近年來詞序象似性的有關(guān)問題，同時(shí)適當(dāng)回顧了索緒爾符號(hào)任意性原則的有關(guān)論點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué) 象似性原則 符號(hào)任意性

一、引言

象似性是一個(gè)認(rèn)知問題。按照認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)知是人類以經(jīng)驗(yàn)和感知將世界概念化的過程，是以有限識(shí)解無限的思維活動(dòng)。象似的認(rèn)知基準(zhǔn)是相似。最初Pierce只找到了符號(hào)和對(duì)象之間的相似性關(guān)聯(lián)，而結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)的任意性，沒有看到其背后映射的認(rèn)知機(jī)制。20世紀(jì)80年代末，認(rèn)知語言學(xué)興起并傾力于從體驗(yàn)哲學(xué)的角度把人的感知和經(jīng)驗(yàn)同語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。在這個(gè)框架里，象似性被解釋為語言結(jié)構(gòu)與概念或經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間的相似。而對(duì)語言結(jié)構(gòu)的探索，以及對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)的探索中，此二者被視為是相促相長的關(guān)系。意即語言研究能幫助揭示心智空間的諸多秘密，而對(duì)思維機(jī)制的深層剖析有助于增進(jìn)對(duì)語言線性結(jié)構(gòu)的理解（參見劉世英，曹華，2006）?；谶@些認(rèn)識(shí)，順序象似、距離象似和數(shù)量象似這三條原則如今得到了新的闡釋和研究。

二、詞序象似性問題

語言的線性結(jié)構(gòu)在句法形式上主要是指詞序。按照劉世英和曹華的觀點(diǎn)（2006），順序象似性可以從詞組、語篇、復(fù)句和否定詞等具體語言結(jié)構(gòu)中得到相應(yīng)闡釋。

詞組層面的詞序象似性主要反映的是人的“自我中心”法則。就上下、左右和前后三個(gè)維度而言，垂直維度最為突出，以“上”為無標(biāo)記項(xiàng)，較“下”辨識(shí)度更高更易被人們認(rèn)識(shí)；左右維度受文化影響較大，具有一定文化差異性，其突顯度最弱；前后維度因人體先天的物理結(jié)構(gòu)而呈現(xiàn)出非對(duì)稱性，突顯度居中。

具體說來，垂直維度的非對(duì)稱性制約著詞序。較為明顯的原則是：頭重腳輕、先上后下。常見的例子有：上上下下，七上八下，上躥下跳，首尾相連，搖頭擺尾，up and down，head to toe等。橫向維度上，前后的非對(duì)稱性也常見于諸多凝固詞，如前呼后應(yīng)、前仰后合、前赴后繼，front-back等等。結(jié)合Lyons（1979）和Greenberg（1966）的觀點(diǎn)，英漢語詞是有極性（polarity）的，無標(biāo)記項(xiàng)為正極，有標(biāo)記項(xiàng)為負(fù)極。后者較前者需要更多心力去處理，因此正極通常位于負(fù)極之前以提升人們交際的效率。自然，人類是社會(huì)的動(dòng)物，這個(gè)效率原則不可避免地會(huì)受到不同文化背景下思維定勢(shì)的約束。漢文化“先上后下，尊卑有序”，決定了漢語言中“上下大小，老少長幼”的表達(dá)結(jié)構(gòu)（參見王寅，1999）。在多個(gè)定語的排列中，距離象似性原則主要規(guī)約著定語和中心詞之間的遠(yuǎn)近先后。換句話說，語言成分之間的距離反映的是這些成分在概念層面上的距離（Haiman，1983）。定語離中心詞越遠(yuǎn)，說明它跟中心詞的概念距離較遠(yuǎn)；反之則較近。如brand-new double-nosed black satin shoes（一雙全新的雙臉黑緞子鞋）。這個(gè)例子中的“緞子”離“鞋”最近，是因?yàn)樗魇局拥膶傩?，?duì)鞋類的界定會(huì)隨它而變。根據(jù)Haiman（1983）的觀點(diǎn)，領(lǐng)有者與事物的概念距離一定比屬性遠(yuǎn)，從而在詞序上表現(xiàn)為表領(lǐng)屬的修飾詞位于屬性修飾詞之前。而數(shù)量修飾詞和領(lǐng)屬修飾詞一樣，對(duì)事物起不到根本性影響，只是限制了事物的外延，所以排在離中心詞較遠(yuǎn)的位置。另外，在多項(xiàng)定語的排列中，形容詞通常位于名詞之前是基于這樣的道理：形容詞多為人感官所受，與事物的直接聯(lián)系較為疏遠(yuǎn)；名詞多表事物的固定屬性且難以人為改變，直接反映了事物的材質(zhì)、性能或用途，與事物的聯(lián)系更緊密難分（參見劉世英，曹華，2006）。此外，這個(gè)例子中的定語排序與人的認(rèn)知順序也是吻合的：入眼先見得“一雙”，究其貌是“新”而非“舊”，“雙臉”是鞋面上縫制的平行的左右兩塊，最后才是顏色和材質(zhì)。

在語篇層面，漢語言結(jié)構(gòu)的象似性原則主要體現(xiàn)在句法成分的先后排列，這一順序映射的是各成分所述的實(shí)際狀態(tài)或事件發(fā)生的先后（參見沈家煊，1999）。動(dòng)詞的連動(dòng)式表達(dá)在小說中屢見不鮮，在塑造人物形象上也有獨(dú)到效力。事實(shí)上，這種連動(dòng)式句法臨摹的主要對(duì)象是時(shí)空的自然遷移。示例：不一時(shí)，只見從那邊兩騎馬壓地飛來，離鳳姐車不遠(yuǎn)，一齊躥下來，扶車回說：“這里有下處，奶奶請(qǐng)歇更衣?！?/p>

這是《紅樓夢(mèng)》第十五回中鳳姐一行人為秦可卿送殯時(shí)在鐵檻寺下榻前的一處場(chǎng)景。秦氏的死是鳳姐協(xié)理寧國府的契機(jī)，鳳姐臉?biāo)嵝挠玻氯嗽缬兴?，此處一系列?dòng)詞描摹了小廝回話的速度，側(cè)面反映了鳳姐的威懾力。在這個(gè)回話事件中，動(dòng)詞排列的順序與事件發(fā)生的時(shí)空順序相吻合，與人對(duì)時(shí)空遷移的認(rèn)知順序一致，且詞序是不可逆的。

在否定句中，否定詞的位置同樣會(huì)折射出否定概念的強(qiáng)弱。這個(gè)象似方式在英漢語言結(jié)構(gòu)中是相同的。一般而言，否定詞在“我認(rèn)為……不”的結(jié)構(gòu)中離否定對(duì)象較近，故而其否定程度高于“我不認(rèn)為……”；同樣，“I dont think he will do this”比“I think he wont do this”的否定程度弱，因?yàn)榉穸ǜ拍钤谇熬潆x否定對(duì)象較遠(yuǎn)。按照Haiman（1983）的距離法則，語言成分之間的物理距離越近，其表達(dá)的概念成分之間的距離就越接近；否定詞離否定對(duì)象越近，否定的意味就越強(qiáng)。

三、語言符號(hào)任意性問題

自索緒爾提出語言符號(hào)任意性原則以來，對(duì)于語言符號(hào)的象似性辯證說和任意性支配說，不少學(xué)者一直有諸多論戰(zhàn)和厘清。

在共時(shí)語言學(xué)界面，有學(xué)者如許國璋（1988）認(rèn)為語言符號(hào)的任意性不具備可操控性，而僅在歷時(shí)層面上運(yùn)作。20世紀(jì)80年代以來，隨著符號(hào)象似性問題研究的升溫和深入，一些學(xué)者如王寅（2003）提出了象似性辯證說優(yōu)于任意性支配說的觀點(diǎn)。與質(zhì)疑派極力否定語言符號(hào)任意性的本體論不同的是，有學(xué)者專注于任意性原則作為索氏共時(shí)語言學(xué)系統(tǒng)理論性基礎(chǔ)在性質(zhì)和功能上的重要性，并指出任意性和象似性分屬語言符號(hào)不同層面的屬性，兩者互為補(bǔ)充，都是語言符號(hào)的基本屬性（見顧嘉祖，王靜，2004；管月娥，2009；許玉，2012）。趙彥春（2014）在求索雅克布森對(duì)皮爾斯符號(hào)學(xué)的闡發(fā)的過程中發(fā)現(xiàn)，“雅克布森依據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的分析和闡發(fā)超出了索緒爾對(duì)能指與所指之間具有任意性的論述，其對(duì)任意性原則的反制是不具有說服力的”。

針對(duì)學(xué)界對(duì)索氏語言符號(hào)任意性的論戰(zhàn)，霍永壽、孫晨（2017）通過對(duì)文本的解讀，梳理了索氏語哲致思路徑，并嘗試性地去澄清爭論中存在的問題。

“語言哲學(xué)是通過語言分析解決哲學(xué)問題的哲學(xué)分支學(xué)科?！保ɑ粲缐?，孫晨，2017）西方哲學(xué)通常遵循這三個(gè)路徑進(jìn)行語言思辨：語言和實(shí)在，語言和理解，語言和思想。語言在此三條路徑中的作用主要是對(duì)客觀實(shí)在的命名和指稱，即名物聯(lián)系。據(jù)此，語哲思辨的核心內(nèi)容是意義問題。哲學(xué)思辨認(rèn)定語言、心智及實(shí)在三者存在同構(gòu)關(guān)系，也就是說，語言的意義來自客觀實(shí)在（見霍永壽，孫晨，2017）。

與弗雷格、羅素等人不同的是，索緒爾并未遵循和投入上述這種分析性語哲的致思路徑，而是自創(chuàng)出一條適合且支撐索氏普通語言學(xué)理論體系建構(gòu)的語哲致思路徑。他切斷了語言與外部實(shí)在的關(guān)聯(lián)，把語言符號(hào)任意性原則作為建構(gòu)意義理論的基石，繼而提出語言系統(tǒng)自給自足的思路和概念，以此筑成并豐富索氏普通語言學(xué)理論體系中的諸如組合（syntagmatic relation）、聯(lián)想（associative relation）等其他關(guān)系。對(duì)于在語言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部完成意義分配這個(gè)問題，有專家認(rèn)為，索緒爾是把語言看作由類似于數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的符號(hào)構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，從而僅探究符號(hào)之間的關(guān)系，而不考慮符號(hào)與外部世界間的語義關(guān)系（見霍永壽，孫晨，2017）。鑒于此，語言符號(hào)的意義不再是來自于符號(hào)與外部實(shí)在的關(guān)系，而是來自于符號(hào)和符號(hào)之間的對(duì)立和差異，這也是索氏語哲致思路徑的特色所在。

結(jié)合索緒爾的《普通語言學(xué)教程》（2011/1959）和《普通語言學(xué)手稿》（2006）我們發(fā)現(xiàn)，索氏顯然已經(jīng)意識(shí)到符號(hào)在其所屬的語言系統(tǒng)內(nèi)部獲得意義的過程和方式的多樣和繁復(fù)，因此，對(duì)于在任意性原則指導(dǎo)下語言符號(hào)如何獲取意義這一問題，他首先區(qū)分了絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性這兩個(gè)概念。他解釋說，符號(hào)任意性原則并不妨礙我們將完全任意的符號(hào)同相對(duì)任意的符號(hào)區(qū)分開來；有些符號(hào)是絕對(duì)任意的、不可論證的，而有些符號(hào)可能是相對(duì)可論證的，存在著任意性程度的差異（Saussure， 2011/1959）。也就是說，任意性并非純?nèi)坏娜我庑?，在同一語言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部，它表現(xiàn)為不同的程度和等級(jí)。這樣一來，在絕對(duì)任意性一端，語言符號(hào)的意義是純粹的不可論證的，而在相對(duì)任意性一端，語言符號(hào)的意義表現(xiàn)出各種可論證的等級(jí)。最直觀的例子是，twenty一詞是絕對(duì)任意和不可論證的，twenty-one卻是相對(duì)任意的，因?yàn)楹笳呖墒刮覀儺a(chǎn)生twenty-one，twenty-two，twenty-three等聯(lián)想。

四、語言符號(hào)象似性與任意性問題的思考

象似性實(shí)際上是一個(gè)語言—現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知的問題。象似的基準(zhǔn)是相似，是語言符號(hào)作為心智表征與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)聯(lián)深淺的問題。而索氏語言符號(hào)任意性原則的語哲思路則是，切斷符號(hào)與外部世界的聯(lián)系，語言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部自足分配意義。按霍、孫（2017）二人的觀點(diǎn)，象似性與任意性二者原本就不在一個(gè)層面，放在一處討論有悖索氏語內(nèi)系統(tǒng)思考符號(hào)意義的本體論思路，難免會(huì)混淆概念、忽略索氏任意性的語哲屬性。

參考文獻(xiàn)：

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[4]霍永壽，孫晨.語言哲學(xué)視野下的索緒爾符號(hào)任意性[J].外國語，2017（11）.

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[6]趙彥春.雅克布森對(duì)索緒爾的誤判[J].山東外語教學(xué)，2014（05）.

★基金項(xiàng)目：本文系2017年度廣西壯族自治區(qū)中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“英漢語言結(jié)構(gòu)中‘尾重式閱讀慣式的識(shí)解模型研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2017KY1293）。

（作者簡介：戴曉文，女，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，講師，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）