解圍“圍城”

劉佳寧

“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！?/p>

——《圍城》

《圍城》誕生于日本帝國主義侵略中國的背景之下，以主人公方鴻漸的人生如入“圍城”的窘迫、可悲的境況，諷刺了國政時(shí)弊與“新儒林”（偽文化人），亦由此引發(fā)對人生、命運(yùn)的哲理性思考。

社會的基本組成元素是人，一個(gè)個(gè)“小團(tuán)體”的群相亦眾生萬象，因而所謂《圍城》之圍實(shí)乃人生之圍。

初讀《圍城》，只顧憫嘆方鴻漸人生之可悲——為“光耀門楣”而出國留學(xué)，卻花天酒地，終因家人催促而匆忙辦一紙假文憑回國。而他回國后卻在人際、愛情、事業(yè)、婚姻上連栽跟頭，最終迷茫，這是怎樣的人生啊！半生不乏倉促匆忙，卻空耗那光陰歲月，徒留碌碌無為的頹廢和連念想都沒有的空洞的靈魂，這又何苦呢？又是什么導(dǎo)致了這樣的人生？

盡管錢鐘書的《圍城》開篇即點(diǎn)明時(shí)間，不一而足的評論里，卻普遍認(rèn)為“圍城”無關(guān)乎時(shí)代，我亦認(rèn)同方鴻漸的人生之圍是由于其性懦弱所致。

《圍城》著力于嘲諷偽文化人的可笑、可憐、可恥，寫出了中西方文化沖突中的尷尬、窘迫和困境。然而，倘若方足夠堅(jiān)定，不隨波逐流，勇于在時(shí)代巨變的猛烈浪潮中站穩(wěn)腳跟——諸如不在留學(xué)時(shí)為西方文化的“繽紛”所蠱惑，不在前途未卜時(shí)因熱血沖動而貿(mào)然辭職，在婚姻抑或人生抉擇上做一個(gè)主動者，那么無疑可以避免被“圍城”所困擾的窘境，更不致獨(dú)步街頭的無望與迷茫。

然又何止是方鴻漸一人為“圍城”之境所擾！“圍城”之諷，基于對人性的解剖，如韓學(xué)愈的“假博士第二”，李梅亭偷吃烤地瓜，陸子瀟以國防部、外交部信封唬人，范小姐用不通的英文假冒作者贈書給自己……錢鐘書對“偽儒群相”的描摹將眾生人性中的庸俗、無聊、虛榮、爭斗等劣根性剖出來給人看，也正是這許多人性丑惡的無限膨脹而導(dǎo)致了那個(gè)如被蟲蛀了的、岌岌可危、烏煙瘴氣的沒落社會，人們拖著污泥在渾水中“瘋子領(lǐng)瞎子走路”式的摸爬滾打，使自己在“圍城”之圍中愈陷愈深，無法自拔。

繼而捫心自問，做過這些事情的，似乎不止這些人，有時(shí)也包括自己，就好像我們在阿Q的臉上看到自己的相貌特征一樣。

楊絳在劇版《圍城》中寫道：“《圍城》的主要內(nèi)涵是：圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此。”小說中亦多次點(diǎn)明“圍城“的含義，它告訴人們，人生處處是“圍城”，結(jié)而離，離而結(jié)，二者之間的矛盾與轉(zhuǎn)換，存在著永恒的困惑和困境，錢鐘書先生在《圍城》中所提出的問題，涉及整個(gè)現(xiàn)代文明的危機(jī)和現(xiàn)代人生的困境這個(gè)帶有普遍意義的問題。

錢鐘書借《圍城》的俗世揭露了追求終極理想的虛妄。正是這虛妄使得是否能夠在亂世之中站穩(wěn)腳跟，擁有堅(jiān)定的人格和自我顯得尤為重要，唯有堅(jiān)定的人格、不隨波逐流的品性，才有可能使追求的過程不再僅僅成為一種手段，洞悉追求與希望的無止境而義無反顧，不再墮入“方鴻漸式”的虛無與迷茫。

性格決定命運(yùn)，而性格——你將向社會所展露的人格，把握在你自己的手中?！皩τ诮】档奶煺娴亩?，從來就不會有什么暴風(fēng)雨，只會有埃俄羅斯式的音樂”，梭羅之言所蘊(yùn)含的真理至今仍常青于世，適用于此：唯有你的人格才是能夠解圍人生“圍城”的決定性因素。

固言，解圍“圍城”，事在人為，旨在其心。

（作者系大連市第八中學(xué)高三一班學(xué)生）（責(zé)任編輯 王玲）