淺談榆樹東北大鼓藝術(shù)

袁一明 尹曉輝

摘要：榆樹東北大鼓是“東城派”的一個重要分支，經(jīng)過幾代藝人不斷創(chuàng)新、借鑒和融合，逐漸自成體系。如今，榆樹東北大鼓已經(jīng)形成具有專調(diào)曲牌廣泛豐富、主調(diào)曲牌婉轉(zhuǎn)悠揚、曲牌連接自然流暢、書目多具傳奇色彩等與眾不同的特點。

關(guān)鍵詞：東北大鼓 榆樹 藝術(shù)

東北大鼓誕生于清朝中晚期，至今已有近200年的歷史。據(jù)界內(nèi)人士稱，東北大鼓可分為風(fēng)格各異的五大流派，即以沈陽為中心的“奉派”、以營口為中心的“南城派”、以錦州為中心的“西城派”、以哈爾濱為中心的“下江派”、以吉林為中心的“東城派”。 榆樹東北大鼓就是“東城派”的一個重要分支，經(jīng)過幾代藝人口耳相傳不斷地創(chuàng)新、借鑒和融合，逐漸自成體系。如今，榆樹東北大鼓已經(jīng)形成具有專調(diào)曲牌廣泛豐富、主調(diào)曲牌婉轉(zhuǎn)悠揚、曲牌連接自然流暢、書目多具傳奇色彩等與眾不同的特點。

東北大鼓有鮮明的代表人物，先后衍生5代傳人，其傳承譜系完整、清晰，流派紛呈、風(fēng)格各異。其中涌現(xiàn)出顧馨山、崔寶林、宋仿樵、張海泉、霍復(fù)光、田梓耕、王兆林、王馨河、劉玉璽、翟文彬、劉休軒、王連科、王洪兵等著名表演藝術(shù)家和三弦演奏家。是他們在不同時代和不同時期，拓展了藝術(shù)空間，并形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，使這樣一種藝術(shù)形式成為了一種文化現(xiàn)象，在不同時代有著不同程度的影響。東北大鼓曲牌眾多、板式多變，音樂體例分明，總體上說是眾多曲牌連綴而成，在曲牌與曲牌連接處，也有著與其調(diào)性、節(jié)奏相適應(yīng)的、獨特的前奏和后奏，這是榆樹東北大鼓音樂最為鮮明的特點。常用的曲牌有20個，被濃縮為20個字：“四奉梅靠東，武彩游西京，大桑悲南送，小奏賣觀清”。每個字代表一個或幾個曲牌，這些曲牌或適用于敘述、或適用于說明、或適用于描寫、或適用于議論、或適用于抒情。既適于演唱中篇小段，又適于說唱長篇巨作，適于表現(xiàn)傳統(tǒng)曲目，又優(yōu)于表現(xiàn)現(xiàn)代曲目。如“東腔”表現(xiàn)英雄人物內(nèi)心活動、悲壯情緒、對話和行為；“奉口”（又稱“硬小口”）旋律剛健明亮，節(jié)奏感強。板式有慢三眼、快三眼、二六板等多種，不同板式表現(xiàn)不同的情緒。板頭強弱分明，技巧千變?nèi)f化。曲牌“梅青”（又稱“軟小口”）旋律溫婉、細膩、生動、直抒胸臆，適于抒情。還有專曲專調(diào)，如“小撈月”，是榆樹高派藝人獨創(chuàng)，用于刻畫古代宮娥、丫鬟、小姐、村婦等各類女性的生活和勞動場景，描摹細致入微，栩栩如生。再如“奏本調(diào)”淋漓盡致地表現(xiàn)了西宮奸妃的諂媚，臣奏讒言時的嘴臉，專調(diào)的運用可以惟妙惟肖地刻畫人物形象。

榆樹東北大鼓演唱書目豐富。按篇幅可分為小段、中篇、長篇；按內(nèi)容分為走國類、袍帶類、劍俠類、公案類、志怪類等。重要書目有《司馬潛龍走國》《回龍傳》《五代殘?zhí)啤贰秳⑿阕邍贰栋咨邆鳌贰稐罴覍ⅰ贰堆覍ⅰ贰段迮憽贰洞笪辶x》《小五義》《童林傳》《雙龍燈》《紅巖》《韓英見娘》《林海雪原》《平原槍聲》《戰(zhàn)火中的鴨綠江》等100多部。這些長篇書目是藝人吃飯的“手藝”，觀眾喜歡聽故事，喜愛故事中的英雄人物，藝人根據(jù)觀眾口味，見景生情，即興發(fā)揮，不斷豐富戲劇化情節(jié)，使長篇書目更具趣味性和觀賞性。

表演形式單一、靈活，易于普及。榆樹東北大鼓表演場地可大可小，露天室內(nèi)均可，既適于現(xiàn)場也可在廣播、電臺、網(wǎng)絡(luò)等媒體直播和制作播出。表演者只有說書人和伴奏員兩個人，樂器主要是三弦、二胡，唱小段時，偶爾增加四胡、揚琴、電子琴等樂器。鼓、板是主要的表演道具，又是節(jié)奏性樂器，流動演出攜帶方便。一個演員一臺戲，能演生、旦、凈、末、丑各種行當。一個人說唱，一個人伴奏，演出成本低，群眾喜聞樂見，便于普及和傳播。

獨特的教育功能。榆樹東北大鼓思想性強，內(nèi)容健康積極，弘揚真、善、美，鞭撻假、惡、丑，演繹忠、孝、節(jié)、烈，傳播仁、義、禮、智、信，匡正義，辨美丑，明是非。一個大鼓藝人就是一個人民教師，一個說書場就是一個文化課堂，觀眾在書曲場上接受著傳統(tǒng)文化的洗禮和熏陶，對人們的信仰、品行和精神塑造都有著潛移默化的影響。

廣泛的娛樂性。榆樹東北大鼓與榆樹二人轉(zhuǎn)幾乎同步發(fā)展，兩種不同的姊妹藝術(shù)相互融合和借鑒。大鼓吸取了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的精華，不斷豐富和完善，同時也借鑒京劇、評戲、梆子、琴書等其他劇種、曲種的優(yōu)點，使其格調(diào)高雅，亦莊亦諧，魅力四射。并在長期演繹英雄人物過程中，形成了剛直不阿、懲惡揚善、伸張正義的藝術(shù)品格；在才子佳人的表演中，也形成了柔媚雅惠、專情忠貞、秉承禮法的高尚情操。說書人與觀眾零距離，就像拉家常一樣，親切、自然，通過說書人傳遞樸素而真實的思想和情感，觀眾的愿望和情緒也能在說書人口中得到“實現(xiàn)”和宣泄，無形中說書人做了觀眾的代言人，與觀眾息息相通，不隔心、不隔語，因此，榆樹東北大鼓有著廣泛的娛樂性和獨特的藝術(shù)感染力。

群眾的廣泛參與亦是榆樹東北大鼓的特點。200年來，東北大鼓從藝者近萬人，在清代、民國直到解放初期，大鼓藝人被當作文化人、當作先生（老師），備受尊重和崇拜，很多家長愿意讓自己的子女拜師學(xué)藝，以求謀生之路。上世紀五六十年代，是榆樹東北大鼓發(fā)展的高潮階段，群眾參與者甚多，農(nóng)民、工人、商人及機關(guān)、企業(yè)等各個界別的人能唱幾口、說幾段的屢見不鮮。每逢農(nóng)閑和春節(jié)，都要請說書先生唱書。每到農(nóng)閑時節(jié)，藝人“唱屯場”異常普遍。本村（屯）如果請不起說書先生，書迷們就結(jié)伴到鄰村去聽書，常常聽到午夜才回家。那時的農(nóng)民有個不成文的說法，如果春節(jié)沒聽書，就不算過完整的春節(jié)。在城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有書館和茶社常態(tài)性演出，此外，各種會議、結(jié)婚、做壽、過生日、喪事等民俗活動中，都有大鼓藝人演出的身影。

上個世紀70年代以后，東北大鼓藝術(shù)逐漸衰落，藝人青黃不接，沒有主流觀眾，市場嚴重萎縮。今天，東北大鼓作為國家級申遺項目能否在多元文化的市場上占有一席之地，就看我們能否找到一條適應(yīng)市場生存的途徑，能否探索出新的發(fā)展空間。無疑，創(chuàng)新是東北大鼓藝術(shù)發(fā)展的唯一方法，唯有創(chuàng)新才能傳承這門藝術(shù)。一是作品創(chuàng)新。過去是單純的唱故事，平面式的表演，較之現(xiàn)代藝術(shù)有古板、枯燥的一面，很難吸引觀眾。要扭轉(zhuǎn)被動局面，首先要在一度創(chuàng)作上下功夫，增強鼓詞的戲劇性，以矛盾推動情節(jié)，以情節(jié)演繹故事，用曲藝作品的戲劇性吸引觀眾，以精品力作充實演出市場。二是表演上創(chuàng)新。表演上減少敘述，演員進入角色而又隨時跳進跳出，吸收二人轉(zhuǎn)表演特點，這方面已經(jīng)有很好的樣板了。襄垣鼓書《果蔬理事會》用擬人化的手法，每個演員都進入角色，茄子、辣椒、黃瓜、西紅柿等各訴苦衷，令觀眾耳目一新，效果非常好，既做到了戲劇化，又沒離開曲藝形式，一句話，讓平面式的表演立體化，進而建立與觀眾更親切、自然的觀賞關(guān)系。三是形式創(chuàng)新。承載藝術(shù)的主體是人，只有參與的人越多，傳承得才能越好，能否把東北大鼓的主要元素加以提煉和升華，變成簡單易學(xué)的表演形式，達到觀眾能夠參與的標準。如以東北大鼓音樂元素編創(chuàng)廣場舞音樂，以東北大鼓表演技巧為內(nèi)容編創(chuàng)舞蹈，這樣就形成了東北大鼓廣場舞。用這樣的方式吸引觀眾，同時也培養(yǎng)了觀眾，這種普及性的傳播也是傳承的一種方式，我們不妨一試。四是人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。戲劇是角的藝術(shù)，曲藝也是角的藝術(shù)。東北大鼓在歷史上有影響，是因為有高水準的表演藝術(shù)家?guī)恿怂囆g(shù)發(fā)展。這樣的例子屢見不鮮，如常香玉、新鳳霞、小白玉霜、嚴鳳英、駱玉笙等都在很大程度上帶動了藝術(shù)的發(fā)展，甚至可以說一個名角能帶活一個曲種（劇種），這是歷史告訴我們的經(jīng)驗。今天，在東北大鼓衰落的時期，我們要用足夠的耐心培養(yǎng)出新的名家、大師，對有潛力的學(xué)員和年輕藝人，有意識地量身定做節(jié)目，不斷提供機會和平臺，這樣才能出人才，出精品。十年樹木，百年樹人，還是那句話，好飯不怕晚，讓名角帶動藝術(shù)發(fā)展，讓名家?guī)铀囆g(shù)傳承。

榆樹東北大鼓在傳承中，也做了一些探索和嘗試。政府部門從2004年開始保護工作。一是搶救資料。東北大鼓藝人年齡偏高，很多具有活化石之稱的老藝人掌握著豐富的東北大鼓信息，他們是珍貴的資源，但是很多有成就的藝人都相繼離世，面對這樣的情況，通過藝人口述等方式，搶救、整理一大批資料，正在編輯出版的《榆樹東北大鼓作品集》《榆樹東北大鼓音樂》等系列叢書，就是想把藝人一生積累的藝術(shù)技巧、經(jīng)驗和作品記錄下來，成為研究和傳承榆樹東北大鼓的珍貴史料。二是在人才培養(yǎng)上也邁出了新的步伐。如在榆樹市第七小學(xué)設(shè)立傳習(xí)基地，并在全市教師和有資質(zhì)的藝人中選聘授課教師，開設(shè)演唱、表演、伴奏、樂理等課程。東北大鼓藝術(shù)傳承從娃娃抓起，這應(yīng)該是是榆樹的一個創(chuàng)舉。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，一批小演員脫穎而出，從小演員身上看到了東北大鼓的未來和希望，這些小學(xué)員中，成績突出者有望成為未來的東北大鼓表演人才，而多數(shù)學(xué)員也將成為熟悉和掌握東北大鼓藝術(shù)的愛好者和觀眾。這是對人才的培養(yǎng)，也是對未來觀眾的培養(yǎng)，這種特色教育形式也讓我們發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)傳承的有效途徑，值得借鑒和推廣。另外，特殊人才重點培養(yǎng)，為有潛力的藝人搭建學(xué)習(xí)平臺，找名家拜師學(xué)藝，有意識地培養(yǎng)新生代傳承人。三是利用活動和媒體宣傳營造聲勢。藝術(shù)的發(fā)展在于交流，榆樹舉辦了系列東北大鼓演唱會和技藝評級活動，促進三省藝人的經(jīng)驗交流，同時，開展東北大鼓學(xué)術(shù)研討會，聘請專家?guī)椭岣弑硌菟疁?。四是積極組織藝人參加社會公益性演出，如長春文廟演出、農(nóng)民節(jié)演出、農(nóng)博會演出，同時定期進京參加北京前門老舍茶館曲藝演出活動，使榆樹東北大鼓登上首都舞臺。五是設(shè)立東北大鼓傳習(xí)所和“非遺”博物館，藝人有常態(tài)性演出場所，很多有價值的文物得到保護，這些探索和嘗試，很大程度上激發(fā)了藝人的熱情，喚起了從藝者和群眾對東北大鼓的信心和希望，很多藝人重操就業(yè)，擎起了鼓板，彈起了三弦，踴躍參加活動，一展風(fēng)采。榆樹電視臺也常態(tài)性地開播東北大鼓節(jié)目，媒體的關(guān)注和宣傳進一步培養(yǎng)了觀眾的參與興趣。

榆樹東北大鼓幾度興衰，在長期的流轉(zhuǎn)與變遷中，演繹鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，傳播公序良俗，東北大鼓藝術(shù)體現(xiàn)著東北人民的真實生活和精神，對保護和傳承榆樹東北大鼓藝術(shù)有著重要的歷史價值和現(xiàn)實意義，為此，我們期待榆樹東北大鼓這支即將凋零的藝術(shù)之花煥發(fā)新的生機，在文藝百花園中常開不謝，永現(xiàn)新姿。

（作者簡介：袁一明，男，榆樹市文化館，中級，研究方向：群眾文化；尹曉輝，女，榆樹市文化館群文部，中級，研究方向：群眾文化）（責任編輯 徐文）