王國維文藝觀的現(xiàn)代特征

鮑雨

王國維是我國二十世紀(jì)初期著名的學(xué)術(shù)專家，在文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都取得了顯著的成就，代表作品有《人間詞話》、《宋元戲曲考》等，受西方啟蒙思想的影響，王國維在傳統(tǒng)的文藝觀中融入了大量先進(jìn)的理論和思想，奠定了現(xiàn)代文藝觀的理論基礎(chǔ)。王國維文藝觀的現(xiàn)代特征主要表現(xiàn)在兩方面，即文藝創(chuàng)作現(xiàn)代性和審美意識(shí)現(xiàn)代性，對傳統(tǒng)文藝觀進(jìn)行了創(chuàng)新和改革，具有鮮明的時(shí)代特征，研究和探討王國維文藝觀的現(xiàn)代特征，是緩解現(xiàn)代社會(huì)人們精神世界貧乏的有效措施，值得我們進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

1王國維文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代特征

王國維是我國近代史上著名的學(xué)者，開創(chuàng)了將西方思想融入傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的先河，使得我國文學(xué)創(chuàng)作逐漸具有現(xiàn)代化特征，通過對王國維文學(xué)作品的瀏覽和鑒賞，可以發(fā)現(xiàn)，其文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代特征集中表現(xiàn)在以下三方面：

1.1文學(xué)創(chuàng)作的人文精神

受西方啟蒙思想的影響，王國維指出文學(xué)創(chuàng)作要來源于生活，真實(shí)的反映人們的心聲和意愿，突出“人”在文學(xué)創(chuàng)作中的中心地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代的人文主義思想，在王國維的作品中無論是詩歌還是散文，都反映和揭示了人的真性情，推崇如歐陽修、周邦彥等人的作品，如其在《人間詞話》中提出：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也”，宣揚(yáng)真實(shí)的創(chuàng)作理念。

1.2文學(xué)創(chuàng)作的理性精神

我國古代在悠久的歷史發(fā)展中，逐漸形成了言簡意賅的文學(xué)創(chuàng)作方式，即喜歡要精辟短小的語言來表達(dá)深刻的道理，如“授人以魚不如授人以漁”，而西方思想則相反，在其文學(xué)創(chuàng)作中往往用抽象的、理性的語言進(jìn)行敘述，在此基礎(chǔ)上，王國維將我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作和西方思想進(jìn)行了有效的融合，在繼承和保留傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作精髓的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性精神進(jìn)行作品分析和研究，呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院退季S性，如其作品《<紅樓夢>評論》在第一章中進(jìn)行整體論述，奠定了本文的基本框架，其第二至四章則分別論述了作品的精神和價(jià)值，是文章的主體部分，并在最后一章中闡述了自身的觀點(diǎn)，條理清晰，呈現(xiàn)出典型的理性精神。

1.3文學(xué)創(chuàng)作的史學(xué)精神

王國維在其文學(xué)創(chuàng)作中還融入了先進(jìn)的史學(xué)觀點(diǎn)，一方面受嚴(yán)復(fù)《天演論》思想的影響，逐漸形成了“世道必進(jìn)，后勝于今”的理念，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，初步奠定了現(xiàn)代史學(xué)觀的基礎(chǔ)，并對我國文學(xué)發(fā)展史做出了闡述，明確的提出我國文學(xué)發(fā)展整體上呈現(xiàn)出進(jìn)步的趨勢；另一方面受到德國哲學(xué)家康德思想的影響較深，進(jìn)一步豐富了其先進(jìn)的史學(xué)觀念，指出任何一種文體的發(fā)展都會(huì)經(jīng)歷有興盛到衰落再到創(chuàng)新的過程，具有鮮明的現(xiàn)代思想特征。

2王國維文藝學(xué)科的現(xiàn)代特征

受我國封建王權(quán)集中制的影響，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摶臼菫榻y(tǒng)治者服務(wù)的，在一定程度上禁錮了人們的思想，具有明顯的局限性和狹隘性。王國維所處的時(shí)期，閉關(guān)鎖國政策被打破，大量先進(jìn)的哲學(xué)思想涌入國內(nèi)，對傳統(tǒng)文化造成了巨大的影響，動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的地位，在這種環(huán)境背景下，王國維提出了獨(dú)立的文藝學(xué)科理論，推動(dòng)我國文藝?yán)碚撝饾u向現(xiàn)代化發(fā)展，奠定了現(xiàn)代學(xué)科的劃分基礎(chǔ)，在其《論教育之宗旨》一文中，王國維結(jié)合德國哲學(xué)家康德的美學(xué)學(xué)科理論，對我國教育重新進(jìn)行了定義，認(rèn)為教育的核心是培養(yǎng)真善美之人，并將教育分為美育、德育、智育三個(gè)層次，正是我國現(xiàn)代教育的理論基礎(chǔ)。同時(shí)王國維又對教學(xué)學(xué)科進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，其指出文學(xué)是實(shí)現(xiàn)德智美教育的重要學(xué)科，需要包括經(jīng)、理、史、中國文學(xué)及外國文學(xué)五大部分，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩。王國維文學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代性不僅是受西方哲學(xué)思想的影響，更重要的是我國當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)、政局的動(dòng)蕩不安等因素，提出了想要強(qiáng)國首先要改變封建的思想觀念和落后的教育體制，與現(xiàn)代教育強(qiáng)國理念不謀而合。

3王國維文藝審美的現(xiàn)代特征

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初是我國一段混亂不堪的時(shí)代，生于這個(gè)時(shí)期的王國維想要實(shí)現(xiàn)國家興盛的意愿十分強(qiáng)烈，然而現(xiàn)實(shí)的遭遇和挫折，使得王國維的理性不斷破滅，從而產(chǎn)生悲觀主義色彩，縱觀其文學(xué)作品，受西方思想學(xué)家尼采、康德影響較深，將悲觀主義運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，由此而奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)。“境界”是王國維審美的核心思想，在《人間詞話》中，王國維指出了人生所要經(jīng)歷的三個(gè)境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也?！边@三種境界不僅闡述了文學(xué)創(chuàng)作的基本過程，更加指出了人的精神世界應(yīng)當(dāng)具有的的審美形態(tài)，即講真話、敘真情，人作為審美的主體，只有親身經(jīng)歷生活百態(tài)、閱盡世間苦難之后依舊保留一顆赤子之心，才能達(dá)到審美的最高境界。此外王國維的審美理論中還提出了審美的對象和一是并不是一成不變的，會(huì)隨著人的閱歷、年紀(jì)的增長發(fā)生變化，即使是同一對象，在不同時(shí)期人都有可能產(chǎn)生不同的審美觀點(diǎn)，體現(xiàn)出發(fā)展的哲學(xué)思想，成為現(xiàn)代審美意識(shí)的基礎(chǔ)理論。

4結(jié)束語

王國維的問題觀念在繼承和保留傳統(tǒng)文藝?yán)砟罹璧幕A(chǔ)上，融入了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)先進(jìn)思想，推動(dòng)我國文藝發(fā)展由傳統(tǒng)向現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變，對于現(xiàn)代文藝概論的形成做出了重要的概念，具有很高的研究價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究王國維文觀中先進(jìn)的哲學(xué)思想，能夠豐富人們的精神世界，提高人們的審美意識(shí)，從而更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（作者單位：錦州師范高等?？茖W(xué)校）