哈奇森的美學(xué)思想

李曼

弗朗西斯·哈奇森是18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家，在他的思想體系里，內(nèi)在感官是一個很核心的概念，它貫穿于哈奇森的認(rèn)識論領(lǐng)域、美學(xué)領(lǐng)域以及道德領(lǐng)域。哈奇森的美學(xué)思想緊緊圍繞美的感官展開，這一美學(xué)概念吸取了經(jīng)驗主義認(rèn)識論以及理性主義思想，美感學(xué)說的提出在西方美學(xué)史上是一個分水嶺，從此西方美學(xué)從古典美學(xué)向近現(xiàn)代主體性美學(xué)轉(zhuǎn)變。

1 審美的基礎(chǔ)

哈奇森通過觀察發(fā)現(xiàn)，我們的視覺可以看到明亮的事物，聽覺可以聽到發(fā)出的聲音，嗅覺可以聞到芬芳和惡臭，味覺可以嘗到酸甜苦辣的滋味，觸覺可以感受物體的形狀和大小，他把接受這些外在各種感覺的能力叫做感官。這些感覺都是事物與我們的感官相接觸并作用產(chǎn)生的感覺和形成的觀念，然而他又發(fā)現(xiàn)像美、和聲、愉悅等抽象觀念卻并不是視聽感官所能知覺出來的?！霸谝魳分?，我們似乎普遍承認(rèn)有一種不同于聽覺這種外在感官的某種東西，我們稱之為音樂之耳?！币虼?，為了方便有特定的名稱來表示這些知覺能力，區(qū)別與外在知覺的不同，哈奇森把知覺美與和聲這些抽象的、超出直觀范圍觀念的能力稱為內(nèi)在感官，與知覺視聽等具體觀念的能力的外在感官相對應(yīng)。這種內(nèi)在感官可以“在我們的外在感官并不怎么在意的某些其它事物上，我們會分辨出一種美，它在許多方面和我們在可感覺到的對象上所觀察到的美非常相似并也伴隨著相似的快樂?！惫嫔J(rèn)為正是因為人們身上這種知覺美的內(nèi)在感官的存在，人們才能從對象中認(rèn)識美、知覺美并且享受美。沒有這種美的感官，人們根本就沒法感知美，體會不到美的快樂，在哈奇森思想里美的感官是主體審美的介質(zhì)和基礎(chǔ)。

在哈奇森的眼里，美到底是什么，這種對美感知的內(nèi)在感官究竟是如何成為審美的前提，以及美的感官如何對人審美普遍適用？哈奇森認(rèn)為，美的感官總是從對象中獲取肯定性的快樂，“如果我們從未見過或期望過更大的美，我們就不會對它感到厭惡，盡管這種形式中的快樂不會如我們現(xiàn)在所贊賞的那些形式中的快樂那么大?！眱疵偷拿瞳F、陡峭的懸崖讓身處絕境的人們往往心生畏懼，沒有心思去感受身形的優(yōu)美和環(huán)境的壯美，當(dāng)消除這些偏見或擔(dān)憂就有可能成為快樂的因素，可見這些物體的外在表征往往蒙蔽了我們的眼睛。因而，對于美的感官而言，對象本身并不存在令人不快或痛苦的因素，失望、厭惡是人們在日常生活接觸對比、期望中產(chǎn)生。外在感官對感知到的快樂和痛苦的評價可能受知識、教育、習(xí)慣的影響而有所變動，但真實的感覺卻無法欺騙自己的身體和靈魂，正如苦口良藥能夠治療疾病很有用，我們欣然地接受并服用但卻不能改變它苦澀難喝的本質(zhì)，我們并不會覺得它很美一樣。個人的得失、獎賞或威脅只能改變對美的追求卻不能改變美丑的本質(zhì)，因此，美的事物必然且直接引起我們的愉悅。我們美的感官就是從對象中獲得美的快樂和愉悅感，它就像我們的眼睛一樣，一看見美就產(chǎn)生愉悅。

作為經(jīng)驗主義哲學(xué)家，哈奇森認(rèn)為“正如外在感官一樣，內(nèi)在感官不用以知識的天賦觀念或原理為前提”。在認(rèn)識論上哈奇森和洛克一樣反對天賦學(xué)說和先天觀念，不同的是他反對洛克知識源于利益、教育的觀點。對于內(nèi)在感官，哈奇森認(rèn)為美的感官是一種天然的知覺能力，它對快樂的感知要早于教育、習(xí)俗以及利益的欲望，這種能力是先天存在的，只是審美能力的大小在一定程度上受后天教育的影響?？梢钥闯雒赖母泄傥樟死硇灾髁x的先天思想，但是這種天然的、先天的知覺能力在哈奇森看來，它并不是傳統(tǒng)理性主義里的先天觀念，不具有超越性，而是存在于經(jīng)驗之前，在你之前存在的可能，是一種在自然序列上的先天可能性。這種先天本能使得人哪怕不知道什么是美也能感受到美的存在，成為人的一種內(nèi)在審美尺度，普遍的存在人們的心靈，判斷和衡量對象是否和內(nèi)心天生的審美標(biāo)準(zhǔn)相符合，給人帶來審美愉悅。審美感官的普遍性是使得人們能夠從美的對象中感受到快樂的前提，這無疑使得審美領(lǐng)域向主體性原則靠攏，開始重視主體人的幸福和需求。可以說美的感官的提出是一個分水嶺，此后的西方美學(xué)轉(zhuǎn)向了主體審美心理的研究，成為主體性美學(xué)。

2 兼具主體性與客體性的審美特點

哈奇森在研究審美問題時，他發(fā)現(xiàn)了人們身上擁有美的感官這種審美能力，這種感官是審美價值評判的內(nèi)在工具。很快他發(fā)現(xiàn)美的感官只能說明主體審美的前提，但并不能闡釋清楚帶給我們感官美的感受的究竟是什么，什么是美的根源。美的感官作為知覺美的眼睛，它是如何辨別和發(fā)現(xiàn)哪些事物或觀念產(chǎn)生美的愉悅感的，美有什么特質(zhì)。上面說到，美能帶給人快樂，人一看到美就會獲得愉悅感，因此要弄清美的根源就是要弄清人愉悅的來源，這樣才能弄清審美是如何可能的。

人除了自己每天是與外在的事物打交道的，如果只有內(nèi)心里存在的先天審美能力，沒有對象沒有素材，人們幾乎不可能產(chǎn)生美的觀念。因而，人只有從對象中才能獲得美，那么對象中究竟具有什么特征才會被人視為是美的，使人的感官感到愉悅？哈奇森通過觀察發(fā)現(xiàn)大自然中的很多事物都能給與人美的感受，“看看我們地球表面的陸地，大部分地方都覆蓋著非常令人愉悅的宜人顏色。隨著高山、峽谷、丘陵和平原中的地球表面各部分的不同位置，它們因不同程度的光線明暗而變得無比多樣，并以不同的方式朝向光輝的日月，這一切是多么美麗！”正是因為大自然里各種各樣的事物具有的不同特征和屬性，呈現(xiàn)出的不同的美的效果，才使人有幸領(lǐng)略到如此多姿多彩、紛雜多樣的大千世界，人在事物的多樣性里體驗著、感受著美的快樂。

大自然多樣的事物能夠給人帶來美的愉悅，那么如此多樣的事物又如何被人廣泛地接受、認(rèn)可為美的事物呢？哈奇森大量的觀察歸納出其中原委，他發(fā)現(xiàn)宇宙中所有的巨大天體都近似球形，運(yùn)動軌跡一般都是橢圓形且有一定的運(yùn)動規(guī)律，這些天體仿佛具有某種一致性，我們被天體巨大而宏偉的運(yùn)動軌跡所震撼，天文學(xué)家為了具體弄清天體的運(yùn)動周期，哪怕在冗長的計算也能讓他們感到愉悅。植物中的花、果實以及葉子，在顯微鏡觀察下可以發(fā)現(xiàn)再小的組織結(jié)構(gòu)和分布上都有某種一致性，這令植物學(xué)家為之驚訝和著迷。動物在行走、奔跑的運(yùn)動過程中，都是由多組肌肉組織收縮、舒張來驅(qū)動的，這種運(yùn)動機(jī)制在動物屆中具有某種驚人的一致性。兩首悅耳的曲調(diào)，如果隨意把兩個不同曲調(diào)的部分湊合到一起演奏，極有可能產(chǎn)生不和諧的音調(diào)，和聲之所以美是因為不同音符之間的振動有規(guī)律地共鳴，這樣才構(gòu)成一首悅耳的樂曲，帶給我們持續(xù)和諧的快樂。哈奇森觀察總結(jié)出美的對象共同特征就是事物多樣性中的一致性，因為它人們才能從多樣的事物中找到普遍一致的看法，喚起美的觀念感受到審美的愉悅。對審美對象美的特質(zhì)的思考和研究涉及到審美的客體性，同時作為感知美的心靈，依賴于內(nèi)心，也是客觀存在的。

在哈奇森的美學(xué)思想里可以看到審美的主體性原則和客體性原則，美的感官作為一種內(nèi)感覺是感知外在對象差異性中一致性的基礎(chǔ)，正是因為主體普遍擁有了這種先天本能，人們才能擁有美的眼睛，才能夠從事物美的特質(zhì)中尋求與內(nèi)在天生審美標(biāo)準(zhǔn)的符合，這一點在審美領(lǐng)域涉及了認(rèn)識的主體基礎(chǔ)，也是審美的主體性原則。然而，哈奇森發(fā)現(xiàn)人若僅僅只有內(nèi)心的先天美感，沒有美的對象是不可能產(chǎn)生美的觀念，他通過大量觀察我們的世界發(fā)現(xiàn)事物之間千差萬別，在這諸多差異性他又發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含著某種普遍的一致性，這種一致性給人們帶來了愉悅的美感。哈奇森的美學(xué)思想不僅從主體角度研究了美的前提，還從客體的角度研究了美的本質(zhì)特征，闡述了美是客觀的，審美活動兼具主觀性和客觀性特點的觀點。

3 哈奇森美學(xué)的局限和意義

哈奇森的美學(xué)思想沿襲了沙夫茨伯里的內(nèi)在感官學(xué)說，同時吸收并改造了洛克的經(jīng)驗認(rèn)識論，將經(jīng)驗主義和理性主義融入他的美學(xué)思想研究，他的內(nèi)在感官學(xué)說對休謨以及康德的學(xué)說都產(chǎn)生了重要的影響。“康德吸收了哈奇森關(guān)于內(nèi)感覺、仁愛人性、動機(jī)定性、道德直覺和道德贊賞等思想，并將內(nèi)感覺思想進(jìn)一步進(jìn)一步拓展、深化和系統(tǒng)化，將其發(fā)展為人類認(rèn)識的內(nèi)在先驗法則，確立了認(rèn)識的主體性原則。”哈奇森提出的感官學(xué)說雖本身與利益、教育無關(guān)而先天存在，但是歲月變化中由于個體受教育文化的影響而產(chǎn)生觀念的聯(lián)合，對美的認(rèn)知和審美能力都會受其影響，進(jìn)而使得對美的感知具有一定的相對性。就像年輕時覺得的美味的佳肴到年老時喜愛不在，溫暖的水對冰冷的手來說暖和，對于暖和的手來說很冰。這種感覺相對論很容易遭到質(zhì)疑，到了休謨那里就變成不可知論，他認(rèn)為感覺之外是否存在等問題是人類理性無法回答的，因而走向了懷疑主義，經(jīng)驗哲學(xué)走進(jìn)了死胡同。學(xué)界對哈奇森提出的內(nèi)在感官是否存在提出了很大的質(zhì)疑，“由于內(nèi)知覺‘在近代心理學(xué)和生理學(xué)里都找不到證據(jù)，面對物理學(xué)、生理學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的侵襲，‘內(nèi)知覺說雖然影響甚大，但也很難令人完全信服。”博克曾有力的駁斥了內(nèi)感官，之后內(nèi)感官學(xué)說在美學(xué)領(lǐng)域就很少被使用。美的感官作為一種先天存在，它能清楚的識別對象中多樣性于一致性的美，架起彼此溝通橋梁的，起背后支撐的是造物主神，是神把你創(chuàng)造成這樣的。雖然哈奇森稱自己主張的神是自然神不是傳統(tǒng)意義上的啟示神，但也看得出來他對當(dāng)時主流文化的妥協(xié)，使他的美學(xué)思想帶有一絲神秘色彩。

哈奇森的美學(xué)理論在西方美學(xué)史上起到承上啟下的作用，美的感官的提出，對主體審美的重視，打破了傳統(tǒng)對審美主體的不重視，人們大大提升了人在審美活動中的作用，鼓勵人們?nèi)ヌ剿?、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識這個世界，推動英國啟蒙運(yùn)動的發(fā)展。同時，也使得審美趣味和美感逐漸成為美學(xué)研究的焦點，將古典模仿美學(xué)與現(xiàn)代主體審美自由聯(lián)系起來，開創(chuàng)和推動了現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展。