淺談中國雜技藝術的發(fā)展與創(chuàng)造

侯皓然 邢曉霞

[摘 要] 在雜技藝術發(fā)展過程中，經(jīng)歷了由復雜到簡單，由難登大雅之堂到成為獨立藝術形式的巨大變化。從原始社會中人體本能對身體的控制切入，細數(shù)雜技藝術在歷朝歷代的發(fā)展變遷，由此，對雜技藝術的發(fā)展創(chuàng)造進行一次概括式的總結。

[關 鍵 詞] 雜技藝術；發(fā)展；創(chuàng)造

追本溯源，雜技最初的技藝表演給人的印象多半不是“雜”就是“?！?，難登大雅之堂，因此常年作為戲曲藝術之“附庸”存在，但追本溯源來看，雜技藝術歷來在表演藝術中占據(jù)一席之地，歷史淵源和藝術價值不容小覷。

一、起源：從“角抵”到“百戲”

從原始時期以來，人類社會的發(fā)展就依賴于勞動力和勞動工具的發(fā)展，更深一步來講，也就是依賴于人類對自我身體的開發(fā)和對工具的掌控力上。這兩方面的發(fā)展實際也就構成了雜技藝術誕生的最基本內(nèi)因。外因則更多地來源于社會文化等精神活動之需求。據(jù)考證，中國最早誕生的雜技藝術是漢代時期的“角抵戲”?！稘h書·武帝紀》有云：“元封三年春，作角抵戲。”表明角抵戲卻在當時有所表演和呈現(xiàn)，“角抵”一詞最初起自秦漢時期，演化至漢代又被稱為“百戲”，“戲”之一字已點明其為一種藝術表演方式。乃至隋朝，又曰：“奇怪異端，百有余物，名為百戲”，點明“百戲”之特點：不僅種類雜多，而且方式奇異。但隋朝以前，社會生產(chǎn)力不發(fā)達，漢代大一統(tǒng)時代結束之后，連年戰(zhàn)亂又使百姓流離失所，很難安居樂業(yè)，藝術表演很難有所發(fā)展。直至唐朝開元盛世，國之一統(tǒng)，“百戲”進一步發(fā)展成為“雜戲”《舊唐書·音樂志》所載：“大抵散樂雜戲多幻術”，這不僅是把“雜戲”與散樂并列，又指出了雙方均有“幻術”的因素。筆者將上述時代劃分為雜技藝術發(fā)展的第一個時期——懵懂期。這個時期的雜技藝術尚未作為一種成型的藝術形式存在，從史書記載可看出，雖各朝各代時有“戲”之隱沒出現(xiàn)，但難以占據(jù)一席之地，多是百姓游樂，并不承擔藝術的觀賞作用。

二、發(fā)展：走向獨立化和藝術化

宋元以來，尤其自元以后，乃至明清之際，雜技藝術開始有意識地被傳統(tǒng)戲曲（如南戲、北曲）所吸收，使戲曲表現(xiàn)在賓白科介之外，又融入了打戲和動作。如此，不僅進一步提升了戲曲的技藝水平，也強化了雜技在戲曲中的藝術效果，使雜技開始有了自身發(fā)展的“藝術追求”。但需要注意的是，這個時期的雜技只是作為戲曲藝術的影子，跟隨著戲曲發(fā)展而發(fā)展，尚未進入“創(chuàng)造”的層面。自明清以來，雜技藝術才開始了自身的“藝術創(chuàng)造”，具體體現(xiàn)在：其一，對表演者體能的開發(fā)和表演道具的運用開發(fā)；其二，對動作技術難度的更高要求和動作表演美觀性的設計追求。遺憾的是，由于雜技藝術在戲曲藝術中的邊緣地位以及其視覺觀感的藝術呈現(xiàn)方式，明清時期雜技的具體動作變化已很難考證，但可以肯定的是在這個時期，雜技藝術有了跨時代式的長足發(fā)展。

近代以來，尤其是國門打開，被卷入全球發(fā)展潮流之中，西方之馬戲的藝術形式——大棚裝置、照明技術和節(jié)目設計理念——對中國雜技藝術的“藝術創(chuàng)造”影響巨大，進一步細分來看，其影響主要體現(xiàn)在雜技的“雜多性”和“復合性”?！半s多性”可謂是構成雜技的基本特征之一，但是否在一臺節(jié)目中有意識地使用多種雜技手法，并將其有機結合，是其發(fā)展關鍵；“復合性”則指對不同種類雜技手段的同時空加成，使其在同一舞臺上進行，規(guī)模更為巨大，演出更為復雜的雜技藝術表演。但無論一個或是多個雜技節(jié)目，其總會涉及多個類別的人體技能，因此，“雜多性”和“復合性” 實際上都指向雜技藝術表演的多層次多方位，二者最終之落腳點也都體現(xiàn)在雜技藝術的“藝術審美”性質上。

三、創(chuàng)造：重視傳統(tǒng)和關懷大眾

在雜技藝術進入“創(chuàng)造時代”以來，不斷地確定自己獨特藝術地位的同時，吸收了國內(nèi)外大量的藝術精華，但也走了不少的彎路?；仡?0世紀80年代初期，雜技藝術的表演和編排出現(xiàn)了大量的藝術創(chuàng)新的嘗試，但對國外一些舞臺的生搬硬套，無法完全融合中國藝術文化傳統(tǒng)，自然也就無法滿足中國觀眾的審美視野和需求。因此，筆者認為，在“創(chuàng)造”時需要做到有理有據(jù)，具體體現(xiàn)為以下幾點：首先，也是最為關鍵的一點，對人體動態(tài)進行造型上和動作上的雙重修飾；其次，要著重考慮人體動態(tài)之流動性，需知雜技藝術本就是對人體動態(tài)的審美形式，動作與動作之間自然不可以太過生硬，或使拼貼痕跡太過明顯；最后，需加強對表演主題的凸顯，要讓雜技藝術“于無聲中見分曉”，這不僅需要有效且優(yōu)美的動作設計，而且需要配合以舞臺、音樂等多重藝術的有效疊加。

在新時代里，雜技藝術逐步成為人們審美文化中的重要組成部分，在春節(jié)聯(lián)歡晚會等大型舞臺均有所呈現(xiàn)，并取得了不錯的成績。因此，在未來里，不管是國內(nèi)還是國外的雜技藝術形式，我們都應該采取“取其精華，去其糟粕”的姿態(tài)和“視界融合，有容乃大”的創(chuàng)作理念，將人類歷史上珍貴的藝術理論與大眾所喜聞樂見的藝術主題結合起來，使之構成一種新的時代話語、藝術語境。

參考文獻：

[1]文兵.雜技創(chuàng)作的必然趨勢[J].戲劇之家，2016（3）.

[2]孫宏祥.關于雜技藝術的繼承與借鑒探究[J].大眾文藝，2015（1）.

[作者單位]長春市演藝集團雜技團有限責任公司

（編輯：趙文靜）