馬克思公平觀的重要理論淵源

劉經(jīng)緯

馬克思的偉大在于他開創(chuàng)了一個改變世界歷史進程的偉大事業(yè)——科學社會主義事業(yè)，奠定了這個偉大事業(yè)的全部理論基礎(chǔ)，并推動了這個偉大事業(yè)的實踐發(fā)展。馬克思以辯證唯物史觀為“研究工作的指南”，揭示了資本主義社會的秘密，這里的秘密包括經(jīng)濟現(xiàn)象的秘密和精神現(xiàn)象的秘密，從而確立了真正意義上的“公平觀”。這個“公平觀”明確了公平的階級性：公平不是抽象的，而是具體的。由于不同階級在社會政治、經(jīng)濟、文化中所處的地位不同，有不同利益要求的各社會集團、階級往往都會從自我角度出發(fā)，去衡量經(jīng)濟關(guān)系中的一切行為，并對同一分配關(guān)系作出不同的評判。因此，能被一切階級、一切人認可的公平是不存在的，在階級社會中從來沒有超階級的公平，不同的利益集團、不同的階級都存在不同的公平觀。馬克思的公平觀不是憑空而來的，三大空想社會主義者的公平思想是其公平觀的重要思想淵源，對馬克思公平觀的確立產(chǎn)生了重要影響。

三大空想社會主義者產(chǎn)生于19世紀初，他們分別是法國的昂利·圣西門、法國的沙利·傅立葉和英國的羅伯特·歐文。這一時期，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾和對立已有了進一步的發(fā)展，隨著資本主義生產(chǎn)方式逐步確立統(tǒng)治地位，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾上升為主要矛盾。三大空想社會主義者深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出了許多設想，這些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起到了重要的作用。

圣西門的公平思想。圣西門設想未來社會的理想制度是一種“實業(yè)制度”，“實業(yè)制度”是公平分配的社會制度基礎(chǔ)，在這種制度下社會的政治、經(jīng)濟、文化各個方面的權(quán)力都是由實業(yè)家和學者掌握。在社會生產(chǎn)勞動方面，圣西門指出，“勞動是一切財富的源泉”“增加財富只有一個手段，那就是生產(chǎn)”。在消費品的分配方面，圣西門主張“每個人的作用和收入應與他的才能和貢獻成正比”“要實現(xiàn)平等每個人的收入不應該取決于出身，而應該取決于才能或貢獻。社會的目的應該是按社會成員的貢獻，使每個成員得到最大的便利和福利。”

圣西門的空想社會主義思想是在法國大革命和歐洲資本主義工業(yè)迅速發(fā)展的社會歷史條件下形成的，它反映了當時尚未成熟的無產(chǎn)階級對現(xiàn)存的社會制度的失望和抗議，以及建立使他們真正取得解放的理想社會的愿望。馬克思指出：“圣西門是法國大革命的產(chǎn)兒?！笔ノ鏖T的公平理論雖然帶有重大的局限性，但其提出了實行普遍勞動義務制和按勞分配等一系列具有社會主義思想萌芽的主張，為馬克思研究無產(chǎn)階級公平要求的實現(xiàn)和共產(chǎn)主義社會不同階段不同社會分配方式提供了重要的理論基礎(chǔ)。

傅立葉的公平思想。傅立葉猛烈地抨擊了資本主義社會的無政府狀態(tài)，無限制的金錢競爭和經(jīng)濟危機，尖銳地指出資產(chǎn)階級民主和自由的虛偽性，描述資本主義就是一種“每個人對全體和全體對每個人的戰(zhàn)爭”的制度。他深刻地揭露了資本主義社會的混亂和罪惡，建立起自己的空想社會主義思想體系，發(fā)明了一種消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)及不合理分配方式的社會制度——和諧制度。傅立葉很重視“和諧制度”下的產(chǎn)品分配問題，他提出在他的理想制度下社會產(chǎn)品將按勞動、資本、才能來分配。他認為，“和諧制度中有三個階級的人——富有的、中產(chǎn)的和貧窮的?！迸c這三個階級相適應，“達到在分配收入上的極度公正和充分和諧以及使每個人都能按照他的三種手段——勞動、資本和才能而獲得滿意的報酬?！?/p>

受其社會歷史觀中唯心主義的影響，傅立葉的公平思想不可避免有著歷史的局限性，但傅立葉的收入公平分配思想較之十八世紀空想社會主義者所提出的平均分配是一個偉大的飛躍。他明確地把勞動、才能作為未來社會公平分配產(chǎn)品的依據(jù)，并試圖把勞動作為公平分配社會產(chǎn)品的原則性尺度，說明傅立葉開始把勞動作為公平分配消費品的依據(jù)之一，來設想與資本主義社會不同的分配方式，來反對剝削和不公平，為馬克思提出共產(chǎn)主義社會的分配方式奠定了基礎(chǔ)。同時，傅立葉對資本主義制度的深刻分析和尖銳批判，成為馬克思批判資產(chǎn)階級公平觀的虛偽性和欺騙性的重要理論依據(jù)。而且其關(guān)于社會發(fā)展的觀點中也有不少辯證法的因素和部分的唯物主義成分，也為馬克思公平觀提供了理論借鑒。

歐文的公平思想。歐文認為，按勞分配只是一種過渡的措施，當生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會產(chǎn)品能夠滿足人們需要的時候社會將實行按需分配。他尖銳地批評了資本主義制度，指出勞動人民的貧困是資本主義社會的必然產(chǎn)物，更進一步指出，私有制是社會上存在不平等、勞動群眾受苦和犯罪的原因。他提出一種新制度來取代它，這種新制度是建立在真理和科學的基礎(chǔ)之上的合理制度，以保證人人享受物質(zhì)生活和精神生活的幸福為目的。歐文創(chuàng)辦了“新和諧公社”，指出“全體公社成員是一個大家庭，任何人的活動都沒有高低之分。人人都將按照年齡來區(qū)分，在供應所能做到的范圍內(nèi)，得到同樣的食物、衣服和教育；只要可以辦到，全體社員將住同樣的住宅，而且在一切方面都得到同樣的安排。每個社員都要按照公社通過的章程和決議，為公共福利作出可能的最大貢獻。公社的首要任務，將是使全體社員在體、德、智方面經(jīng)常受到最好的教育?！?/p>

歐文的公平思想具有一定的歷史局限性，對資本主義的批判還停留在表面，對共產(chǎn)主義還只是一種單純的向往。他沒有從本質(zhì)上揭示資本主義剝削怎樣產(chǎn)生。盡管如此，歐文的思想在許多方面仍具有偉大的歷史意義。他主張人人都有勞動的平等義務和獲得產(chǎn)品的平等權(quán)利，認為按勞分配只是一種過渡性的分配方式，當生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會產(chǎn)品能足夠滿足人們需要的時候，社會將實行按需分配的公平思想，為馬克思公平觀的實質(zhì)及最終實現(xiàn)途徑提供了重要的理論借鑒。

三大空想社會主義者的公平思想是馬克思公平觀的重要理論來源，但馬克思公平觀是建立在科學基礎(chǔ)上的真正的無產(chǎn)階級解放的指導思想，實現(xiàn)了對三大空想社會主義者的公平思想的批判、吸收和超越。馬克思的公平觀的實質(zhì)和核心是實現(xiàn)每一個個人全面而自由的發(fā)展，它是對資產(chǎn)階級以“平等權(quán)利”為核心的公平觀的超越，并且，這一超越是建立在客觀的歷史進程的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘世界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”馬克思所描繪的未來社會的旗幟：“各盡所能，按需分配”，它包含著勞動的解放、生產(chǎn)力的高度發(fā)達和每個人的全面發(fā)展。所以，在馬克思看來，對于無產(chǎn)階級來說，共產(chǎn)主義社會才是真正公平的社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達，沒有私有制，沒有剝削和壓迫。人們通過對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的真正占有，社會共同占有生產(chǎn)資料，實現(xiàn)“按需分配”，成為一個“自由人的聯(lián)合體”，每一個個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展，進而實現(xiàn)真正意義上的人人平等，社會公平。

公平是人類社會的共同理想。社會財富越增加，公平越重要。立黨為公、執(zhí)政為民的中國共產(chǎn)黨，始終把公平正義作為追求目標。習近平總書記在黨的十九大報告中12次提到公平，并強調(diào)指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進。”這是習近平總書記將“以人為本”理念進一步深化和細化，提出了改善民生和加強社會公平建設的更高要求，也是對馬克思公平觀的繼承和發(fā)展。馬克思在批判各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮的理論探索中，無情地揭露了資產(chǎn)階級公平觀虛偽性和欺騙性的本質(zhì)，對公平觀的內(nèi)容和實質(zhì)進行了深刻的闡述，第一次把公平的實現(xiàn)建立在了科學的基礎(chǔ)之上。因此，對馬克思公平觀進行系統(tǒng)化的思考，不僅能夠豐富和深化對馬克思主義理論的研究，而且有助于我們學習和領(lǐng)會習近平新時代中國特色社會主義思想中的公平思想，有助于我們正確認識和科學把握我國社會主義建設中的公平正義問題，對指導和推動中國特色社會主義建設的偉大實踐具有重大意義。

（作者單位：東北林業(yè)大學馬克思主義學院）

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