石壁民間音樂略述

【摘要】客家祖地民間音樂十分豐富，按類分有山歌、小調(diào)、兒歌、說唱、戲曲、勞動(dòng)號子、宗教歌曲等。本文就民間常見的山歌、小調(diào)、“牌子鑼古”等幾種主要形式略述于下。

【關(guān)鍵詞】石壁；民間音樂；略述

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

石壁地處閩西、中地區(qū)，是福建省寧化縣所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它不但是寧化縣西鄉(xiāng)（淮土、方田、濟(jì)村）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)，而且還是客家學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的客家祖地，客家人的朝圣中心。歷史上的客家先民及以后繁衍到世界各地的客家人，最早都是中原地區(qū)遷徙而來。受到中原文化遺風(fēng)影響的石壁民間音樂就充分說明了這一點(diǎn)?？图易娴孛耖g音樂十分豐富，按類分有山歌、小調(diào)、兒歌、說唱、戲曲、勞動(dòng)號子、宗教歌曲等?，F(xiàn)就民間常見的山歌、小調(diào)、“牌子鑼古”等幾種主要形式略述于下。

一、山歌

石壁山歌是石壁民間歌曲的重要組成部份，其在客家人長期的社會(huì)交往中，不能不受到當(dāng)?shù)卣Z言、語音和習(xí)慣用語的影響，因而在韻調(diào)上又勢必產(chǎn)生差異并形成了自己的特點(diǎn)。

（一）內(nèi)容豐富

在眾多的石壁客家山歌中，其中以勞作山歌和愛情山歌這兩類型最為常見，如《放牛歌》《等郎歸》等。然而，不論哪種類型的山歌，它們的體裁、風(fēng)格都不盡相同。就歌詞而言，內(nèi)容有贊美大自然、贊頌英雄人物的；有訴說舊社會(huì)農(nóng)民生活苦難生活、反映婦女爭取解放和自由的；有表達(dá)青年男女純樸愛情，揭露封建禮教腐朽沒落的；有勸喻保守優(yōu)良品質(zhì)、為人要勤勞刻苦、開拓進(jìn)取的以及風(fēng)土人情、風(fēng)光景物、傳統(tǒng)習(xí)俗等，取材非常豐富。這些豐富的山歌，內(nèi)容不但來源于石壁客家人的生活實(shí)踐，而且深刻地表現(xiàn)了石壁客家人的感情、愿望、理想和追求。

（二）格律多樣

石壁客家山歌在格律上有七言四句，五、七言交叉六句等。其中最普遍的形式是七言四句，一、二、四句押韻。這種七言四句體山歌，追源溯流，大約與唐代七言體民歌《竹枝詞》之遺風(fēng)有關(guān)。為了使山歌變得更加流暢，地方色彩更加濃郁，歌詞中還常常加入大量的有特點(diǎn)的襯詞。如流行在寧化石壁地區(qū)的七言四句體山歌《上嶺不得嶺來上》：

上嶺（介）不得（呀）嶺來上；

蒸酒（介）不得（呀）酒來香；

戀妹不得（介）妹開口；

老妹（介）開口（呀）好商量。

由于襯祠的運(yùn)用，使得這首山歌唱起來不但感到非常流暢、親切、口語化，而且地方特色也濃郁了許多。另外，在石壁的客家山歌中，還有一種五、九言交叉三句式的山歌。這種格式的山歌在我們整個(gè)石壁客家山歌中很少見，別具一格。

（三）調(diào)式完備

石壁客家山歌在音樂上，除了具備粗獷高亢，節(jié)奏自由，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)以及演唱形式多樣的一般特點(diǎn)外，其在調(diào)式與旋律方面有著自己與眾不同的地方。如山歌調(diào)式十分多樣，其中“宮”“商”“角”“徵”“羽”等調(diào)式都具備。特別是以“商”“徵”“羽”三種調(diào)式面貌出現(xiàn)的山歌，其調(diào)式色彩非常鮮明而富于特色。最有代表性的例子是流行于石壁地區(qū)的“羽”“商”交替的山歌《新打梭鏢》石壁客家山歌不但調(diào)式完備，而且曲調(diào)很有特點(diǎn)。如《妹妹走了那里有》，是一首徵調(diào)式的單樂段結(jié)構(gòu)形式的山歌，其曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，音樂語言樸素大方。

二、小調(diào)

石壁客家民間小調(diào)是整個(gè)石壁客家民間歌曲海洋中的一大支流，它和客家山歌一樣，富有廣泛的社會(huì)性、群眾性，與客家山歌相比較，既有共性也有個(gè)性。無論是山歌或是小調(diào)，盡管文詞表達(dá)的意思和音樂風(fēng)格的不同，但其傳情達(dá)意的功能作用是相同的。它們的特點(diǎn)一般如下。

（一）旋律易唱易記

小調(diào)的旋律唱起來特別優(yōu)美流暢，它和山歌那種寬闊高亢、粗獷的風(fēng)格相比，顯得更細(xì)膩抒情，輕松活潑。這主要是因?yàn)樗鼈兊男删€條起伏不大，在旋律進(jìn)行中，5度以上大跳的情況較少，大部分旋律音程都為3—4度。加之其節(jié)拍規(guī)整有序，很少像山歌中那種節(jié)奏自由的“引子”或“拖腔”出現(xiàn)。如長期來廣泛流行于石壁民間的《十杯酒》《瓜子仁》《孟姜女》及《探妹調(diào)》《春季百花開》等許多優(yōu)秀民間小調(diào)都充分說明了這一點(diǎn)。所以，我們認(rèn)為小調(diào)這一民間歌曲形式較之山歌更合適于人們在日常生活中吟唱娛樂，特別是人們在工作之余或茶余飯后，往往更喜歡唱上幾段，彈上幾曲，以此抒發(fā)自己心中之情。

（二）歌詞短小多段

綜觀石壁客家民間小調(diào)之歌詞，除其格式多樣外，另有一個(gè)特點(diǎn)便是短小、多段。在石壁眾多的客家民間小調(diào)中，有的小調(diào)僅有四句歌詞，但它一樣能表達(dá)出一定的思想感情。如小調(diào)《拜新年》——

有情姆媽站當(dāng)中，

接受女兒禮一宗。

祝姆媽（呀）新年好，

福壽無疆樂融融。

這是一首“四句頭”小調(diào)。由于它不但歌詞短小樸素，易記易唱，而且較好地表現(xiàn)了在春節(jié)這個(gè)一年一度傳統(tǒng)節(jié)日里，晚輩向長輩拜年，祝福長輩平安吉利、健長壽的美好心愿，所以深為群眾所喜愛。

三、器樂曲——“牌子鑼古”

石壁的“牌子鑼古”，從其樂器的使用情況來看，準(zhǔn)確地說應(yīng)是一種嗩吶和打擊樂器相結(jié)合的、富有石壁客家特色的民間吹打樂。起源于石壁客家祖地的“牌子鑼鼓”，由于千百年來受當(dāng)?shù)乜图胰松盍?xí)俗、文化素養(yǎng)的影響，在風(fēng)格上具體通過曲牌的音樂旋律、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏等音樂手段的運(yùn)用，形成了濃郁的寧化客家特色。

（一）曲體結(jié)構(gòu)清晰

石壁“牌子鑼鼓”的曲式結(jié)構(gòu)（曲體）頗似現(xiàn)代音樂中的聯(lián)曲、聯(lián)奏形式，并且層次很清晰，“大曲”奏完即奏“小曲”，周而復(fù)始，段落分明。石壁境內(nèi)分布的各“牌子鑼鼓”演奏團(tuán)體所演奏的“牌子鑼鼓”，其結(jié)構(gòu)大體上都是這種聯(lián)曲體。具體組合方式是，除開始的前奏和結(jié)尾的尾聲外，中間段落全由長短不一的間奏（過門）把各種大、小曲牌串聯(lián)起來，演奏時(shí)一氣呵成，形成整體。如用公式表示，便是這樣：前奏+曲牌（一）+[間奏]+曲牌（二）+[間奏]+曲牌（三）+……尾聲。石壁“牌子鑼鼓”聯(lián)曲體，長的多達(dá)10個(gè)以上曲牌組成；短的亦有4個(gè)曲牌組成。如流行于石壁鎮(zhèn)一帶的“立新牌子鑼鼓”就由《青光引》《浪淘沙》《懷胎歌》《玉美人》《節(jié)節(jié)高》《美女進(jìn)城》《和番尾》《供堂》《點(diǎn)降》《風(fēng)人松》《急殺松》《尾聲》等12個(gè)大、小曲牌組成?！芭谱予尮摹甭?lián)曲體演奏時(shí)間的長短、內(nèi)含曲牌的多少，一般由司鼓人根據(jù)迎神賽會(huì)的實(shí)際需要而定，可多、可少、可長、可短，靈活掌握。

（二）曲調(diào)富于個(gè)性

石壁“牌子鑼鼓”所用曲牌，其中特別是小曲牌，如《瓜子仁》《十杯酒》等，其旋律不但優(yōu)美流暢，而且富于變化，很有個(gè)性。

1.旋律“十奏九不同”

同一種曲牌，其旋律在不同的人演奏的情況下，會(huì)產(chǎn)生不同的旋律效果。如石壁“牌子鑼鼓”中的同名“大曲牌”《青光引》，各個(gè)“牌子鑼鼓”演奏團(tuán)體演奏的旋律均不同。這些曲調(diào)聽起來雖然不一樣，但萬變不離其宗。由于嗩吶藝人在原有旋律骨架的基礎(chǔ)上采用變化加花的手法，從而奏出多種不同效果的音樂旋律。（1）、（3）種曲調(diào)，其旋律一般都在3度以內(nèi)進(jìn)行；（2）、（4）種曲調(diào)，其旋律多處出現(xiàn)6度、4度大跳。前者效果平穩(wěn)、樸素；后者則輕松、活潑，各有所長。

2.“偏音”點(diǎn)綴色彩

音樂中的“4”和“7”兩音，在“五聲音階”中分別稱為“清角”和“變宮”。如果在以“五聲音階”為主構(gòu)成的曲調(diào)里，出現(xiàn)“4”和“7”兩音時(shí)，這時(shí)它們即被當(dāng)為“偏音”看待。石壁“牌子鑼鼓”音樂旋律中，出現(xiàn)“偏音”的情況亦不少見。特別是流行于西鄉(xiāng)石壁、禾口、方田朱王村一帶的“牌子鑼鼓”曲牌《凱歌》的旋律中，大量出現(xiàn)“4”“7”二“偏音”，這些“偏音”有時(shí)還處在旋律的重要位置上（強(qiáng)拍處）。這些曲調(diào)中，由于“4”“7”偏音的出現(xiàn)，從而使調(diào)式色彩產(chǎn)生變化。

（三）調(diào)式調(diào)性多樣

從調(diào)式上看，主要有以民族調(diào)式音階“5”為主音的“徵”調(diào)式；以“2”為主音的“商”調(diào)式；以“6”為主音的“羽調(diào)式”等。這些調(diào)式不但表現(xiàn)在同一首曲牌音樂里，而且常常出現(xiàn)調(diào)式交替，產(chǎn)生調(diào)式交替的調(diào)式色彩對比效果。類似這種調(diào)式交替的形式，在石壁“牌子鑼鼓”音樂中非常之多，隨處可見，它為增加曲牌音樂的表現(xiàn)力起到良好的作用。從調(diào)性上看，石壁“牌子鑼鼓”音樂正宮調(diào)（相當(dāng)于G調(diào)）、小工調(diào)（相當(dāng)于D調(diào)）、乙字調(diào)（相當(dāng)于A調(diào)）、尺字調(diào)（相當(dāng)于C調(diào)）。除此之外，諸如“六字調(diào)”“凡字調(diào)”等卻較少見或幾乎不用。無論哪個(gè)曲牌，在調(diào)性上多見于“一調(diào)到底”。但亦有少數(shù)曲牌中途改變主音高度而轉(zhuǎn)入他調(diào)的。通過轉(zhuǎn)調(diào)，一方面表現(xiàn)了“牌子鑼鼓”民間藝人聰明才智，另一方面也使得轉(zhuǎn)調(diào)后的音樂給人一種進(jìn)入新境界的感覺。

（四）間奏形成規(guī)律

“牌子鑼鼓”的間奏（亦稱過門）起著承前啟后的作用。間奏的樂器全由打擊樂器承擔(dān)。間奏音樂即鑼鼓音樂，通過“牌子鑼鼓”藝人長期的藝術(shù)實(shí)踐，間奏音樂逐漸形成規(guī)律，并形成了它一些自身的特點(diǎn)。

1.“鑼鼓經(jīng)”有規(guī)律地重復(fù)

2.間奏時(shí)間可長可短，靈活自如

“牌子鑼鼓”間奏音樂的長短卻各不相同了，有的長一些，有的短一些。長的間奏一次可達(dá)18-20小節(jié)，甚至是24小節(jié)的，這主要是和“牌子鑼鼓”的活動(dòng)形式和照顧嗩吶藝人中途“換氣”、休息有關(guān)。走街串巷行進(jìn)式的演奏是“牌子鑼鼓”主要的活動(dòng)形式。活動(dòng)時(shí)，奏樂人邊走邊奏，掌鼓者（相當(dāng)于樂隊(duì)指揮）根據(jù)路程的遠(yuǎn)近靈活掌握間奏的長短。

3.“轉(zhuǎn)板音樂”樣式眾多

這里指的轉(zhuǎn)板音樂即“牌子鑼鼓”中，整個(gè)間奏音樂的后半段接近曲牌音樂的一段短小的鑼鼓音樂。這段鑼鼓音樂雖然短小，就長度而言只有幾個(gè)小節(jié)，但式樣眾多，特色各異。

（五）引用“既成歌曲”創(chuàng)新曲牌

有些嗩吶藝人在“牌子鑼鼓”傳統(tǒng)音樂（曲牌）基礎(chǔ)上，引用“既成歌曲”作為素材，創(chuàng)作了許多具有時(shí)代特點(diǎn)的，為“牌子鑼鼓”所用的新曲牌。如由石壁鎮(zhèn)嗩吶藝人朱新根先生改編的并又在石壁鎮(zhèn)廣為流行的《趕船》《十五的月亮》《夫妻雙雙把家還》《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》《東方紅》《仙人橋》等，為“牌子鑼鼓”所用的新嗩吶曲牌。其中有些新曲牌效果很好，演奏后頗受群眾歡迎。

四、結(jié)束語

一是珍惜問題。民間音樂從石壁看全國，石壁民間音樂只是全國各民族、各地區(qū)民間音樂的一個(gè)縮影。我們應(yīng)當(dāng)珍惜我國民族民間音樂這一藝術(shù)瑰寶，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化不但要不棄不離，而且還要在現(xiàn)有成績的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘、整理民間音樂資料，不斷豐富我們的文化遺產(chǎn)。

二是傳承問題。政府和廣大文藝工作者在傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)方面已做了許多工作，作過許多有益的嘗試。今后就如何站在新的審美高度，用新的手法對民間音樂進(jìn)行加工、提高，使之能更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，更加符合人民群眾的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建和.寧化客家民間音樂[M].北京：中國華僑出版社，2000.

[2]李根水.客家牌子鑼鼓[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001.

作者簡介：雷曉誼（1970-），女，畬族，福建上杭，本科，副研究館員，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。