阿爾泰山草原漢人群體的生計適應(yīng)

【摘要】文章對嵌入阿爾泰山草原150余年的紅墩漢人群體的生計適應(yīng)做了研究。研究發(fā)現(xiàn)，漢人群體表現(xiàn)出了較強的主體性，在生態(tài)環(huán)境、社會、文化、政治和族群關(guān)系構(gòu)筑的情境中創(chuàng)造性地通過混合生計的生成與再造在游牧民的世界中實現(xiàn)了生存和發(fā)展。紅墩漢人的個案說明，人群的生計抉擇是適應(yīng)策略的一部分，不僅涉及生態(tài)，還涉及外在世界的變化與人們的資源利用行為。生態(tài)人類學(xué)的生計研究應(yīng)跳出生態(tài)適應(yīng)的單一框架，更加注重生態(tài)社會與文化等不同層次的適應(yīng)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】阿爾泰山草原；漢人社區(qū)；生計適應(yīng)

【中圖分類號】C956 【文獻標識碼】A

在人類歷史上，以相對單一的生計形式從所處生態(tài)環(huán)境中提取資源以求生存和發(fā)展并不常見，可以說，混合生計是人類社會常見的一種社會文化策略。不同的群體表現(xiàn)出不同的特征。與此同時，人群的生計方式有可變性，當(dāng)自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，人群就必須調(diào)整生計方式以生存和發(fā)展。那么，當(dāng)農(nóng)耕社會的漢人遷居至一個游牧民的世界中，以往的農(nóng)業(yè)—畜牧業(yè)/副業(yè)/手工業(yè)的生計形式是否會發(fā)生變化？這些農(nóng)耕群體又將如何發(fā)揮自身能動性來適應(yīng)這個變動的社會？

我們發(fā)現(xiàn)，在一個形成于19世紀60年代末孤身嵌入游牧文化中的漢人社區(qū)中，一些牧區(qū)漢人運用一種“農(nóng)業(yè)—牧業(yè)—副業(yè)”組合的混合生計的策略在一個游牧民的世界中生活了150余年。文章以紅墩漢人社區(qū)為個案，分析這些漢人是如何在這個社區(qū)內(nèi)形成了混合生計的模式？這種模式的內(nèi)容是什么？這種生計模式是如何適應(yīng)不斷變遷的生態(tài)環(huán)境與社會文化環(huán)境的？在此基礎(chǔ)上，嘗試回答阿爾泰山草原漢人社會文化的獨特性，以及這種獨特性產(chǎn)生的動力等問題，以補充草原社會漢人社區(qū)的相關(guān)研究。

一、紅墩漢人

紅墩鎮(zhèn)地處阿勒泰市東南端12公里處，克蘭河中上游，阿爾泰山南麓的峽谷之中，屬于山間沖積平原，地勢較平坦。民國10年（1921）建縣時稱紅峒渠村，后續(xù)漢人不斷遷移至此，以解決阿山糧食生產(chǎn)問題，本文研究的漢人社區(qū)便因此而生。

紅墩的漢人根據(jù)遷入的時間順序分為“老戶兒家”漢人和漢人新移民。最初的紅墩漢人社區(qū)是由“四十戶”漢人家庭組成，這部分漢人主體是清同治年間遷入的漢人群體的后裔，在紅墩已繁衍五至八代，當(dāng)?shù)胤Q為“老戶兒家”漢人。王建基、許學(xué)誠認為：“戶兒家”是農(nóng)村、農(nóng)民的指代，是對清代“戶屯”農(nóng)民的稱呼，以區(qū)別于軍屯和犯屯。[1]新漢人移民進入后，人們便在“戶兒家”前綴一個“老”字?！缎陆斡洝分性敿氂涗浟恕凹t峒莊，莊民四十八家，皆漢人?！盵2]這批漢人曾在奇臺、吉木薩爾屯墾，而后又遷居至福海等地。1867年因農(nóng)民起義，隊伍中的漢族農(nóng)民被帶到了塘巴湖和阿葦灘一帶開荒種地，數(shù)年后被安置到了紅墩。漢人新移民的進入發(fā)生在20世紀60年代以后，主要來自山東、四川、江蘇、河南四大省。此外，甘肅、陜西、安徽、青海等省份也有部分移民遷入。

二、漢人混合生計的形成過程

以往在奇臺、吉木薩爾屯墾的老戶兒漢人主要以農(nóng)業(yè)和副業(yè)的生計組合發(fā)展生產(chǎn)。遷居至克蘭河谷的牧民社會以后，受到草原經(jīng)濟和牧民生活的影響，這些漢人建構(gòu)出與以往不同的農(nóng)—牧—副并存的混合經(jīng)濟模式。

在老戶兒漢人遷至紅墩之前，這片區(qū)域雖是哈薩克族和蒙古族游牧民的春秋草場或冬季牧場，但在早期就已經(jīng)為屯墾種地奠定了有利條件。清同治九至十年，生活在這里的蒙古人在靠近山邊的地方修建了一道渠用以生產(chǎn)生活。既有水渠，農(nóng)業(yè)隨之發(fā)展起來，他們開始在克蘭河兩岸以家戶為單位修建莊院形成了“莊子”扎根下來。這些漢人用中古式木犁和一些簡陋的牛具在莊子的周圍任意開墾荒地種田營生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為粗放，不少漢人采用“刀耕火種、騎馬撒種”的耕作方法，與此前蒙古牧民粗放的“漫撒子”生產(chǎn)方式是一樣的。農(nóng)具簡單但齊全，主要以洋犁、土犁、耙、車、石滾為主。

為了更好地適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境，同時滿足自身的生產(chǎn)生活需求，老戶兒漢人們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時逐漸發(fā)展起牧業(yè)。一方面他們自身需要耕畜、役畜和坐騎，另一方面在這片寒冷之地他們需要皮毛衣料和肉乳保暖提供能量。他們從生產(chǎn)生活角度選擇與實際生活有密切聯(lián)系的牲畜種類，主要有山羊、綿羊、牛、馬、駱駝。戶均羊30只、馬5匹、牛20頭左右，只有少數(shù)漢人家擁有駱駝。從這些畜群結(jié)構(gòu)可以看出主要以飼養(yǎng)牛羊為主。這可以看作是漢人對草原生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，不僅是受到哈薩克族牧民的影響，更是一種理性的經(jīng)濟選擇行為，彰顯著漢人的能動性和生存智慧。

家提供男子到田里勞動。但它也許不能提供足夠的勞力，這就產(chǎn)生了雇農(nóng)制度。[3]從當(dāng)?shù)孬@取的20世紀40年代的材料來看，雇工分長工和短工兩種。漢人中沒有人打長工，主要以打短工為生。雇主付給長工的報酬約30～40斗糧食，粗布衣一套，有的給靴子，個別長工還有代種地3-5斗。短工一般在春耕、秋收、打草季節(jié)工作，時間一般為兩個月，報酬通常是一斗地（實際上超過一斗）給糧食10斗。

從奇臺、吉木薩爾屯墾區(qū)到克蘭河純牧區(qū)，氣候條件、資源條件的改變和限制、生產(chǎn)生活的需求，對日常生活的實踐和感知，使得老戶漢人必然要經(jīng)營牧業(yè)。從社會適應(yīng)的層面分析，遷入的老戶兒漢人選擇農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，在一定程度上解決了牧民對糧食的需求，這種良性的互補建立了一種共生的基礎(chǔ)。

三、漢人混合生計的變遷

伴隨著文化生態(tài)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，牧區(qū)漢人調(diào)整其自身社會結(jié)構(gòu)與文化模式以適應(yīng)環(huán)境、社會、制度等的變化，體現(xiàn)出自己的文化表征和獨特個性。

（一）人民公社化體制下的混合生計的形態(tài)

紅墩人民公社成立后，實行兩級管理，公社下設(shè)生產(chǎn)大隊，大隊分化出農(nóng)業(yè)隊與牧業(yè)隊，此外還有為公社經(jīng)濟服務(wù)的社隊企業(yè)。

1955年以后，全阿勒泰縣掀起了辦社高潮，1956年村里的部分農(nóng)民紛紛入社。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集體化后，當(dāng)?shù)氐乃苍诓粩嘈藿ê屯晟疲?957年干部們組織當(dāng)?shù)氐牧x務(wù)工擴修紅墩二道渠，并完成修建三道渠，為大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了灌溉條件。土地基本都是草灘，村民就在土質(zhì)好的地方大量的開墾土地，用牽牛拉犁開墾土地、扶犁平地。在合作社的經(jīng)營下主要種植小麥和苞米，一是向集體繳納公糧；二是進行勞工分配的生活所需。此外，遷入的新移民有著豐富的農(nóng)耕知識、經(jīng)驗和較為先進的技術(shù)，極大地推動了農(nóng)業(yè)向擴展和集約化發(fā)展。

1952—1957年，在自治區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)的講話中，反復(fù)強調(diào)要克服“重農(nóng)輕牧的思想”，并要求控制無序的開荒，堅持以牧為主和定居游牧的發(fā)展路徑。這說明，牧區(qū)普遍存在著“牧業(yè)落后”的觀點，紅墩這個牧區(qū)也不例外。一些人認為“工業(yè)最好、農(nóng)業(yè)次之、牧業(yè)最差”。[4]使得人們不得不把時間和精力放到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，牧業(yè)在漢人群體的生計模式中重要性有所降低。當(dāng)時，紅墩公社共有三個小隊，每個小隊有綿羊100多只、60頭左右的耕牛、4匹馬，每家有一頭奶牛為自留畜。在放牧形式上，各社成立羊隊、牛隊、馬隊等，派專人放牧，實行統(tǒng)一放牧，統(tǒng)一管理、統(tǒng)一核算、統(tǒng)一分配。[8]115技術(shù)的提高，使得人們對于耕畜的使用逐漸降低，但因人們?nèi)粘Ｉ顚ζっ?、肉乳的需求，使得漢人們對牲畜的飼養(yǎng)仍有保留。

自1963年起，全國人口增長的速度很快，處在大趨勢之下的紅墩公社的發(fā)展狀況亦是如此。社員的家庭副業(yè)受到嚴格限制，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并不需要太多的勞動力，找尋新的出路才是走出困境的突破口。當(dāng)?shù)氐脑颇傅V、加工廠、基建隊、機耕隊以及水電廠等單位逐漸發(fā)展起來，此時遷入的漢人新移民為公社的社隊企業(yè)注入了新鮮血液。他們通過從事剝云母、蓋房子、打土墻、架電線以及電路維修等工作計算工分、吃公糧維持生活，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供著服務(wù)并積累資本。

（二）包產(chǎn)到戶時期的生計選擇

在包產(chǎn)到戶以前，當(dāng)?shù)匾苑N植糧食作物如小麥等為主，但土地承包到個人手中后，農(nóng)民開始大量開墾土地，按照自己的想法和計劃來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟作物的種類和產(chǎn)量逐年增多，以追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大化，同時也為牧業(yè)的重新發(fā)展創(chuàng)造了條件。

包產(chǎn)到戶時期該村是第三小隊，耕地大約2650畝，跟以前集體勞作不同。這一時期開始按照“生不增，死不減”的原則，以勞動力產(chǎn)量為標準給每家每戶分配土地。家中的勞動力一人可分十畝地左右，剩下的人每人一畝地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸精細化，機械化程度達80%以上。

公社按質(zhì)量評估定價把牲畜分配到各家各戶，小家戶開始普遍飼養(yǎng)牲畜（自留畜）。畜群結(jié)構(gòu)以牛羊為主，馬在生活中的功能弱化，呈基本消失的狀態(tài)。一般一個家庭擁有2-3頭奶牛，5只羊。農(nóng)業(yè)的擴展和集約發(fā)展越來越要求小家戶們不能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上分心，這也就導(dǎo)致一個家庭在牧業(yè)發(fā)展上投入的精力是有限的。不少漢人選擇以年為單位直接承包給當(dāng)?shù)氐墓_克族，每逢春夏兩季農(nóng)忙時交由專門的哈薩克族牧工代牧，冬季就將牲畜趕回來用農(nóng)作物的秸稈圈養(yǎng)。

不少村民在包產(chǎn)到戶時期第一次和第二次土地分配時期沒有獲得土地，是促使其發(fā)展副業(yè)的現(xiàn)實原因，副業(yè)逐漸在村民的經(jīng)濟生活中占有一定的比例。去集體化之后，“公社—大隊”體制下的集體組織形式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟類型的社會化服務(wù)。[6]這也暗示著這個草原牧區(qū)社區(qū)中的經(jīng)濟發(fā)展正在面臨結(jié)構(gòu)性的變化。那些足夠敏銳、敢于突破的人抓住機遇，開起了商店、裁縫鋪、修鞋鋪等，獲得了商業(yè)上的成功。還有一些人聚集在一起，從事基建為村民蓋房，提供農(nóng)牧業(yè)生活和生產(chǎn)所需的服務(wù)。

（三）20世紀90年代后人們的選擇

“市場開放”后賦予了人們生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，以家庭為單位的經(jīng)濟體中的勞動力以追求利益最大化以及以最有利、最擅長的角度決定其如何經(jīng)營和發(fā)展。

當(dāng)時村里的耕地面積共計3000畝，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的小家戶戶均耕地面積在20～60畝不等，不少村民逐漸承包其他人的土地，多則達到200畝。這樣一來，農(nóng)戶們可以選擇土壤肥力好的、離自家農(nóng)田較近的農(nóng)田進行管理。他們根據(jù)市場價格和自己的生產(chǎn)經(jīng)驗，對作物選擇以及生產(chǎn)安排進行調(diào)整，主要以經(jīng)濟作物種植為主，包括葵花、高粱、打瓜和花蕓豆，同時還種植青儲玉米和苜蓿喂養(yǎng)牲畜。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年景總有好壞之分，村里大部分的家庭收入都以償還貸款利息的形式流入銀行，形成“春季貸款，秋季還貸，年無所獲”的惡性循環(huán)，好多無力承擔(dān)因天氣等因素造成的虧本而放棄。

隨著草場面積的縮減，飼草價格不斷上升，這在一定程度上增加了飼養(yǎng)牲畜的成本。現(xiàn)在村里的年輕勞動力開始外出務(wù)工，留在家里的老人又沒有足夠的體力收割草場里的飼草，人們開始有意識地調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，牧業(yè)生產(chǎn)開始變化。目前，該村無畜戶共78戶，有畜戶30戶，戶均牛3-5頭不等，羊20～50只不等。不少漢族村民們說，現(xiàn)在一公斤牛奶還不如一瓶礦泉水值錢。即使面對如此窘境，這些漢人們還是沒有放棄對牲畜的喂養(yǎng)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元化，為村民的經(jīng)濟多樣性提供了可能。脫離了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的束縛，當(dāng)?shù)馗睒I(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了村民在經(jīng)濟生活中的智慧。村里的副業(yè)雖然不成規(guī)模，但是也成為村里經(jīng)濟的重要組成部分。村里的漢人開始開商店、跑運輸、撿石頭、發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)等。這些漢人尋求一種商業(yè)上的發(fā)展，對當(dāng)?shù)氐纳嫲l(fā)展更是一種推力。

綜上我們發(fā)現(xiàn)，人們通過改變混合生計的組合原則和內(nèi)容的方式來適應(yīng)變遷的社會情境，具體可概括為三個方面：第一，農(nóng)業(yè)一直居于主導(dǎo)地位并呈現(xiàn)擴大趨勢，生產(chǎn)從粗放逐漸轉(zhuǎn)為精細化、集約化和市場化；第二，家庭勞動力對牧業(yè)投入的比重逐漸減少，牧業(yè)規(guī)模呈現(xiàn)收縮趨勢，但漢人群體仍然堅持牲畜喂養(yǎng)；第三，這些漢人把握和運用資源條件和歷史機遇堅持發(fā)展副業(yè)。

四、結(jié)語

從晚清到改革開放以來，紅墩漢人發(fā)揮能動性，不斷調(diào)整其生計結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。縱觀歷史脈絡(luò)，不論在哪個歷史時期和階段，農(nóng)業(yè)都是牧區(qū)漢人的核心生計，這種適應(yīng)不是隨意，是建立在他們的選擇和優(yōu)勢上，之后再去考慮生態(tài)、經(jīng)濟等因素對他們的決策影響。

紅墩漢人混合生計的研究揭示出在復(fù)雜文明社會中，在國家體系下，在時代與社會變革中，生計的適應(yīng)不再只是對生態(tài)環(huán)境變化的適應(yīng)，而是對生態(tài)、社會、文化、政治甚至族群關(guān)系構(gòu)筑情境的適應(yīng)，它具有多維性和多層次性，是人們在情境中理性選擇的結(jié)果。群體在情境中的抉擇和實踐不斷創(chuàng)造和重構(gòu)自身的生計形態(tài)，因而使得他們能夠在一個游牧民的世界中得以生存和發(fā)展。這進一步揭示出，當(dāng)代人類學(xué)生計適應(yīng)的研究要以行動者視角和決策模式為基礎(chǔ)，將生態(tài)環(huán)境、外在世界的變化和人們的資源利用行為納入到一個統(tǒng)一的分析框架之中，以適應(yīng)研究對象和研究對象所處世界的變化。

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作者簡介：庹夢婷（1993-），女，新疆庫爾勒人，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：生態(tài)人類學(xué)。