壯族山歌的文化生態(tài)變遷

謝喜梅

【摘要】壯族是個(gè)歌唱民族。鑒于壯族先人社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)原始父權(quán)制社會(huì)確立之后，母權(quán)制勢力還十分強(qiáng)大，男子不得不對(duì)女子作出妥協(xié)讓步。男女聚會(huì)作歌，既形成了壯族先人的山歌文化，又成為壯族先人祭祀水神訴求豐收的禮儀。本文追溯了壯族先人山歌文化的起源，以及其在歷史發(fā)展長河中出現(xiàn)的時(shí)段，發(fā)前人之所未發(fā)，觀點(diǎn)新穎。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌；文化生態(tài)；變遷

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

元朝，“撞”覆蓋面擴(kuò)大，開始成為一個(gè)民族群體的稱謂，于是出現(xiàn)撞族一稱。因此，元朝以前該民族群體只能以“撞族先人”稱之。后來，“撞”改為同音字“壯”，因稱“壯族先人”。

山歌，曲調(diào)爽朗質(zhì)樸，節(jié)奏自由，見物賦情，臨事抒懷，即興而發(fā)，張口而歌，起源早。壯族先人的山歌文化起于什么時(shí)候，因緣于什么？

一、父權(quán)制確立，夫妻結(jié)戶主宰社會(huì)

北宋后期，貶為昭州（治今平樂縣）太守鄒浩有一首《仙宮廟》詩，這是一首最早記載壯族先人青年男女集群會(huì)歌景象的七言律詩：在高高山上的仙宮廟，那與靚女并坐的是誰家的孩子？若有若無的四方風(fēng)波蕩衣衫，體態(tài)纖巧，楚楚可人。月也淡淡，云也淡淡，在初月光色的籠罩下，那女郎眼睫毛一眨眨的，兩眼清瑩，勝若兩汪清泉。晚云繚繞，鬢蓬蓬，發(fā)松松，有如嬌娘出浴，惹人神馳。既可以知悉壯族先人懷春男女聚會(huì)作歌、尋覓心上人，其形成為時(shí)已經(jīng)久遠(yuǎn)，又可以知道追尋其起源，并非無路。

戰(zhàn)國及其前，壯族先人越人社會(huì)已經(jīng)由原始母權(quán)制轉(zhuǎn)為原始父權(quán)制，一男一女已經(jīng)固定結(jié)合，組成獨(dú)立家庭，相互照護(hù)，生兒育女。因?yàn)樵谠寄笝?quán)制時(shí)代，德高望重的上了年紀(jì)的女子為氏族的首領(lǐng)，其婚姻形態(tài)是群婚制，即使到了族外婚時(shí)期，男子依女方而居，此一群近齡女子是彼一群近齡男子的共同妻子，此一群近齡男子是彼一群近齡女子的共同丈夫，所生子女屬于女子家族，子女只知其母不知其父。

廣東增城縣金蘭寺以及廣西欽州獨(dú)料、邕寧壇樓等新石器時(shí)代晚期文化遺址出土了距今4000年前的陶祖、石祖。祖，就是男子的生殖器。壯族先人特制陶祖、石祖，就是以男性生殖器為崇拜對(duì)象，表明那個(gè)時(shí)候他們已經(jīng)進(jìn)入原始父權(quán)制社會(huì)階段。距今4000年前，相當(dāng)于我國歷史上的夏朝。壯族先人越人社會(huì)原始母權(quán)制沒有充分發(fā)育父權(quán)制就過早成熟，導(dǎo)致了父權(quán)制確立的時(shí)候，母權(quán)制勢力還十分強(qiáng)大，其后裔表現(xiàn)在壯族及其先人社會(huì)長期存在著男逸女勞、舅權(quán)強(qiáng)勢、父子情薄、男子坐褥、男女倚歌擇配，以及不重處女、女子婚后有自由結(jié)交意中人的不落夫家時(shí)段等意識(shí)、觀念、習(xí)俗上。此中，轉(zhuǎn)動(dòng)著壯族及其先人社會(huì)樞紐的是男女倚歌擇配。

倚歌擇配，需要自小習(xí)練。因此，在壯族及其先人社會(huì)形成了熱于唱歌、習(xí)于唱歌的潮兒。集群會(huì)歌，固然是在社會(huì)生產(chǎn)力低下無能應(yīng)對(duì)客觀自然災(zāi)害而對(duì)超自然神的訴求、乞愿，卻也是懷春男女以歌為媒，尋覓順眼、聰慧、意氣相投、相處歡悅意中人的會(huì)歌。而這，唯有在壯族先人社會(huì)原始父權(quán)制社會(huì)確立之后才能可能。因?yàn)樵谀笝?quán)制氏族社會(huì)還沒有出現(xiàn)定夫定妻，無所謂倚歌選婿的事。

二、男追女求，山歌成了牽絲曲

壯族先人懷春男女不是依人指令，茍且結(jié)合，而是群聚會(huì)歌，因歌直面，因歌生情，因歌吐情，情深難舍，方才走到一起的。

壯族先人越人懷春男女集群會(huì)歌，現(xiàn)代壯族或稱為“浪”或稱為“歌墟”，布依族稱為“浪俏”，唐、宋時(shí)代，則稱“聚會(huì)作歌”或“夜泊”?？磥恚袄饲巍被?yàn)槠湓Q，道出了壯族先人越人懷春男女集群會(huì)歌的實(shí)質(zhì)。

年初聚會(huì)作歌主要是祈年，秋天聚會(huì)作歌是還愿酬神，也就是《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷1415《慶遠(yuǎn)府風(fēng)俗考》記載的慶遠(yuǎn)府（治今宜州市）壯人“每歲收獲畢，則跳鬼酬賽，男女淫奔”。所以，屈大均說壯族的歌會(huì)分為春歌和秋歌：“春歌正月初一，三月初三，秋歌八月十五。其三月之歌，曰浪花歌?！?/p>

聚群會(huì)歌，赴會(huì)者必須是男結(jié)男伙，女結(jié)女群，各自赴會(huì)。雖然會(huì)歌之后兩情相悅者可以雙雙獨(dú)自離群而去，但是男群女伙各自赴會(huì)，是不容忍懷春男或女單槍匹馬獨(dú)闖歌場逞其英雄的，這是千百年來的規(guī)矩。清朝人諸匡鼎《瑤壯傳》載，壯“女及笄，于春時(shí)三五為伴，于山椒水湄唱歌為樂，少男群歌竟日。視女歌所答，而一人留，彼此相贈(zèng)遺……約為夫婦，各告其父母，乃倩媒以檳榔定之”，說的就是此事。

一伙懷春男子面對(duì)一群懷春的姑娘，先是群對(duì)著群唱，后是群唱之后各自找到合心人單對(duì)單地對(duì)唱，繼后是深交，再后是含情分別或者是情斷失戀。群唱分催唱，促對(duì)方開口對(duì)唱；贊美，表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛慕之情；追求，向?qū)Ψ絻A吐求愛的心情；挑逗，尋求對(duì)方對(duì)愛情的表露。經(jīng)過這么幾道程序，誰慕誰，誰鐘情于誰已經(jīng)各自心知肚明，于是悄悄各自離群而去，在靜僻處直面相對(duì)，作初交，即單獨(dú)面對(duì)時(shí)所唱；深交，愛慕漸進(jìn)，情深意篤，難分難舍；再后是脈脈含情敘訴的分別或情不洽，意已斷，各自揚(yáng)塵而去。

懷春男女群聚會(huì)歌，倚歌擇配，相互面對(duì)的男女，臨事而歌，見物展喉，競現(xiàn)其能。纏綿對(duì)歌，歌聲繚繞，歌見人心，歌見人情，歌見人慧，歌見人操。人以歌會(huì)，歌拉近了陌生人的距離，互歌而見情緣。有了情緣，兩情相好，輕歌互訴，深情寄望，獨(dú)樂款款，山歌成了牽絲曲。牽絲曲，就是促成締結(jié)婚姻的樂曲。

三、放喉競逐，歌會(huì)常能助歲功

嶺南地區(qū)，“颶風(fēng)驚客”；“喬木盡參天，白日為之昏”；“陰森野葛交蔽目，懸蛇結(jié)虺如葡萄”；“虎當(dāng)官道斗，猿上驛樓啼”；“左江西繞特磨來，鱷魚夜吼聲如雷”。而且，“瘴癘薰蒸，北方戍人，往者九死一生”，對(duì)中原人來說，嶺南自然客觀環(huán)境極其惡劣，難以適應(yīng)。壯族先人久處其中，耳濡目染，已經(jīng)習(xí)慣，知道調(diào)適。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，面對(duì)雨睛不時(shí)，水旱頻仍，獸害蟲災(zāi)接二連三，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)的收成，他們?yōu)榱吮軆蹿吋蟮蔑L(fēng)調(diào)雨順，確保一年農(nóng)事的收獲，便于冥冥之中乞求超自然的神靈，發(fā)發(fā)慈悲，予以護(hù)佑，而且形成了習(xí)俗，一直傳承下來。此習(xí)俗體現(xiàn)在壯族及其先人懷春男女傳統(tǒng)的聚會(huì)作歌，倚歌擇配上。所以，他們認(rèn)為聚會(huì)作歌，男女答和，可以“助歲功”，可以“兆豐年”。

上古壯族先人，生在天地之間，仰賴于天地的恩賜，只有天地相合，陰陽和諧，才能禾谷孕育，萬物滋生。于是，他們的觀念認(rèn)為世界的本體就是陰、陽兩性的存在和交媾化育萬物、和諧平衡的，于是以懷春男女聚會(huì)作歌，倚歌擇配、男女結(jié)合視為促進(jìn)豐收和繁育的禮儀。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人間懷春男女相合，陰陽和諧，才能感應(yīng)超自然的神靈，引來風(fēng)調(diào)雨順，少有獸害蟲災(zāi)，才能獲得農(nóng)事好的收成。

“傳言娛系兆年豐，臺(tái)喜登春不約同。”集群會(huì)歌，懷春男女互歌互和，歡娛調(diào)弄，是壯族及其先人在生物性壓力和社會(huì)性壓力下所造成的。也就是說，壯族及其先人為了生存，為了群體的延續(xù)和繁榮，聚會(huì)作歌是他們對(duì)天對(duì)地對(duì)客觀自然界各種超自然神靈實(shí)行的一種感應(yīng)式行為。

成于戰(zhàn)國之際的廣西左江流域崖壁畫，分布于左江兩岸，是壯族先人祭祀水神的畫面。既有從越王勾踐以來形成的越人祭祀水神必具禮儀的龍舟競渡，又有展示男根的壯漢，有臨盆待產(chǎn)的婦人，甚至有男女交媾的場景。壁畫綿延左江兩岸，人生百態(tài)，各逞其樣，而且規(guī)模宏大，場面熱烈，顯示祥和，無疑是以人為感動(dòng)水神，祈愿水神穰災(zāi)彌難，護(hù)佑子民，使他們生活平安，繁衍不息。

春初秋后懷春男女聚會(huì)，放喉競歌，以歌尋覓合心人，倚歌擇配，也是壯族先人進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)并確立父權(quán)制以后因生產(chǎn)力低下，人力無法抗衡自然界的瞬息萬變從而乞求超自然鬼神而定為禮儀的。

聚會(huì)競歌，倚歌擇配，合心者相互可以盡情娛樂。唐、宋時(shí)代，南儀州（今岑溪縣）“年少女兒盛服吹笙，相召明月下以相調(diào)弄，號(hào)曰夜泊以為娛。二更后匹耦兩兩相攜，隨處野合，至?xí)詣t散”；“每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞；其不合者，亦有歌拒之，如你愛我我不愛你之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)。甚有酒后即潛入山洞中相昵，其視野田草露之事，不過如內(nèi)地人看戲、賭博之類，非異事也?！睍?huì)歌，放喉競歌，成了“助年成”的禮儀，風(fēng)俗不變，在壯族及其先人社會(huì)中，數(shù)千年一直興盛不衰。

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