土族盤繡的保護(hù)與傳承探析

【摘要】盤繡歷史悠久，工藝復(fù)雜，隨著時(shí)間的流逝，盤繡透射出許多民族學(xué)、文化學(xué)的鮮活素材，所以，盤繡的保護(hù)與傳承日益緊迫。

【關(guān)鍵詞】土族；盤繡保護(hù)；傳承

【中圖分類號(hào)】K8 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

土族居住在我國(guó)青藏高原與黃土高原交界地區(qū)，是黃河上游人口較少的民族之一。土族有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化及其眾多的表現(xiàn)形式，對(duì)維系中華文化多元一體格局具有重要作用。土族盤繡作為土族最具代表性的傳統(tǒng)文化，于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，如何從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的視角研究土族盤繡，使其在保持土族文化傳承性、獨(dú)特性的前提下，在凸顯土族文化豐富性等方面繼續(xù)發(fā)揮作用，顯得尤為重要。

一、土族盤繡的保護(hù)與傳承意義

土族是青海的五個(gè)世居少數(shù)民族之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，安召舞、土族花兒、盤繡等都是非常珍貴的民族文化。研究土族的盤繡歷史，就要追根土族形成的歷史過(guò)程。目前，對(duì)于土族族源，國(guó)內(nèi)學(xué)者尚未定論，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的一種吐谷渾說(shuō)，認(rèn)為土族起源于公元 313 年初慕容鮮卑的將軍吐谷渾帶領(lǐng)一支部隊(duì)行至甘肅、青海一帶駐牧，后環(huán)繞西海建立了地方政權(quán)，自此吐谷渾王國(guó)建立。[1]后來(lái)吐谷渾被吐蕃所滅，一部分向東遷徙逐漸與漢族融合，另一部分吞并了吐蕃族后與藏族融合，成為現(xiàn)今涼州、祁連山一帶的土族先民，浩門河流域與河湟地區(qū)的吐谷渾人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活，與羌、蒙古、藏、回、漢等民族逐漸融合形成了新的民族——土族。[2]

（一）盤繡的特征

盤繡具有以下基本特點(diǎn)。

1.獨(dú)特性

土族是青海獨(dú)有的一個(gè)少數(shù)民族，分布在互助、大通、同仁三地。盤繡在互助比較成熟。古代用胡麻作原料，繡制時(shí)也不用繃架，就用兩根針，一根是用來(lái)盤的，一根是用來(lái)繡的，繡出來(lái)的結(jié)實(shí)耐用，色彩艷麗，具有濃郁的民族特色。盤繡大多表現(xiàn)在土族服裝及精美裝飾上，頭飾、衣領(lǐng)、袖口、圍肚、辮筒、腰帶、鞋襪、枕頭、針插、荷包、煙袋、背包等都有刺繡。土族盤繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是土族人民生產(chǎn)生活藝術(shù)的結(jié)晶，精致美觀的圖案和一針二線獨(dú)特的針?lè)?，將土族婦女對(duì)生活的熱愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)今的土族刺繡在用料、圖案等方面做了一些變革，但依然保留了傳統(tǒng)手工技藝、艷麗的色彩和古樸的質(zhì)感。土族的刺繡題材多以八寶圖案、吉祥如意為主體，也有花卉和動(dòng)物圖案，現(xiàn)在適應(yīng)時(shí)代的變化，如北京奧運(yùn)會(huì)上土族繡女黃蘭索帶著美麗的“五環(huán)夢(mèng)”，向全世界展示了一幅長(zhǎng)達(dá)10米的土族盤繡。

2.多元性

從地理位置上看，互助地處漢、藏、西域文化的交界地帶，早在元、明時(shí)期就已形成了多元民族格局并延續(xù)至今。青?；ブ磷迳钍軡h族文化與藏族文化的影響，土族盤繡受這種文化耳濡目染，形成了自己的特色。

3.交融性

藏族、土族的祖先是明初從江南、河州（甘肅）一帶遷來(lái)屯田的漢族人，漢文化與藏文化自然地融合在一起。所以，土族盤繡也有這種特征。從歷史來(lái)看，即使在中國(guó)漢朝覆滅以后的分裂時(shí)期，青海河湟地區(qū)仍然和相鄰的涼州、武威等地有著地理上的緊密聯(lián)系，沿著祁連山脈的文化交往和商業(yè)活動(dòng)并沒(méi)有受到影響，在某種程度上，恰恰因?yàn)楣俜綁艛嗟纳虡I(yè)活動(dòng)受到影響后民間的商貿(mào)與交流活動(dòng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，變得更加活躍。透過(guò)土族盤繡服飾，展現(xiàn)土族文化形成與交融的歷史。處于河湟地帶的土族人身上的服飾，不但有歷史與考古發(fā)現(xiàn)可考的印記，更有多民族文化交融中互動(dòng)與共享的痕跡。比如，青海土族盤繡的太陽(yáng)花圖案，實(shí)際上是隋唐至明清以來(lái)被各民族廣為使用的團(tuán)花圖案的一種創(chuàng)新，各地刺繡中，龍鳳團(tuán)花、植物團(tuán)花、動(dòng)物團(tuán)花等圖案的普遍流行，又和宗教中的寶相花圖案有著一定的聯(lián)系。在西南少數(shù)民族中有一種獨(dú)特的圖案亦稱為太陽(yáng)花，可見(jiàn)漢族與眾多少數(shù)民族共享吉祥圖案或吉祥物并不在少數(shù)。

（二）土族盤繡價(jià)值再認(rèn)識(shí)

1.歷史名片

土族已經(jīng)有上千年的歷史了。關(guān)于土族族源至今爭(zhēng)議比較大，歷史典籍也比較少，所以研究該民族的歷史資料比較欠缺。盤繡在早期就比較流行，通過(guò)普通的繡片透射一些遠(yuǎn)古歷史的信息，可以了解一些土族悠久的歷史，比如土族對(duì)圓就有特殊的理解。盤繡圖案有很多圓，寓意團(tuán)團(tuán)圓圓等。

2.文化名片

從社會(huì)學(xué)角度講，土族文化基本是原生態(tài)。原生態(tài)的文化在今天要想保持原汁原味，不被同化已經(jīng)很難了。通過(guò)原生態(tài)了解一個(gè)民族悠久的歷史文化，對(duì)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究提供一些珍貴的資料，所以很多學(xué)者比較關(guān)注原生態(tài)文化。盤繡最早是用在軍服上，后來(lái)土族姑娘從七八歲開(kāi)始進(jìn)行繡制，在出嫁前，把自己繡制的盤繡作品比如鞋子等向娘家人擺針線，到了婆家再一次展示自己的藝術(shù)作品，獲得贊譽(yù)。土族沒(méi)有文字，文化就這樣一代代靠著口耳相傳延續(xù)下去，所以，透過(guò)土族盤繡也可以了解這個(gè)民族的優(yōu)秀文化。

3.追溯土族歷史

土族盤繡產(chǎn)生于一千多年前，通過(guò)土族盤繡的材料、針?lè)ㄒ约皥D案，可以了解到那個(gè)歷史時(shí)期土族的生產(chǎn)生活方式與習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)狀況與水平、社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)及人與自然、人與人的關(guān)系。在文化邊緣地區(qū)，土族盤繡中的各種漢族特色的圖案證明了中原文化的影響，在吸收其他民族的圖案時(shí)往往會(huì)作細(xì)微的改變，特別在解釋圖案的象征意義時(shí)要加入本民族的生產(chǎn)生活、審美觀念等諸多文化元素。這種吸收了外來(lái)民族的元素，又保留了傳統(tǒng)的文化風(fēng)格一旦形成，就被視為是本民族固有的傳統(tǒng)而代代傳承，可以經(jīng)受歷史變遷的挑戰(zhàn)。

二、土族盤繡保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

（一）品牌意識(shí)弱

產(chǎn)品要有核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須要借助產(chǎn)品過(guò)硬的質(zhì)量。盤繡在古代用于軍服，經(jīng)久耐用而且保暖，但是，民族文化要走向世界，必須要樹(shù)立品牌意識(shí)，不能只是土族兒女會(huì)欣賞、能欣賞它的藝術(shù)價(jià)值，走向全國(guó)，走向世界，把它的美帶給全世界，就要像皮爾·卡丹一樣，進(jìn)行時(shí)尚的設(shè)計(jì)，多途徑的宣傳，以吸引更多消費(fèi)者。

（二）融資困難

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家也有一定的投資，用來(lái)?yè)尵葹l危的古老技藝。但這是一項(xiàng)浩大的工程，光靠國(guó)家投資解決不了資金緊張的局面。這種技藝周期長(zhǎng)，普通的一件繡片需要四五天的時(shí)間，如果價(jià)位太低或者及時(shí)換不回貨幣，就會(huì)影響繡者的積極性，進(jìn)而下一輪的再生產(chǎn)會(huì)受到影響。所以，減輕盤繡企業(yè)的稅收，多方融資，解決這一難題，投入大量資金用于搶救、保護(hù)傳承民間藝人和盤繡技藝。

（三）設(shè)計(jì)理念落后

這些年，搶救和保護(hù)盤繡越來(lái)越被政府關(guān)注。文化廳和當(dāng)?shù)卣块T在高校舉辦培訓(xùn)班，把盤繡藝人帶出去，學(xué)習(xí)蜀繡、蘇繡，互相借鑒。勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移也可以與盤繡技藝的培訓(xùn)結(jié)合在一起，在學(xué)校開(kāi)設(shè)盤繡課程，推陳出新，比如繡制生肖圖時(shí)，把盤繡與平繡結(jié)合起來(lái)，圖案的設(shè)計(jì)突出民族元素，比如互助青稞酒就是利用先進(jìn)的工藝釀造出來(lái)，在打開(kāi)市場(chǎng)的時(shí)候，可以用盤繡圖案做精美的包裝，還可以在短袖、學(xué)生書包等商品中進(jìn)行運(yùn)用。這樣才能走向市場(chǎng)，具有持久的生命力。

（四）人才緊缺

近幾年來(lái)，尤其是盤繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，各級(jí)政府部門和有關(guān)人員做了大量的工作，在挖掘、搶救、保護(hù)等方面組織專家、走訪傳承人、制定法規(guī)、開(kāi)拓市場(chǎng)等，取得了顯著成效。但大多數(shù)盤繡藝人年齡偏高，年輕人又不愿意進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，基本出去打工了，一些絕技得不到傳承就失傳了，這些狀況造成搶救、保護(hù)、傳承成為當(dāng)務(wù)之急。

三、土族保護(hù)與傳承的對(duì)策建議

（一）培訓(xùn)傳承人

高校承擔(dān)著服務(wù)社會(huì)的功能，可以利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)土族盤繡繼承人，為傳承人群提供高校的學(xué)術(shù)資源和教學(xué)資源支持，提高土族盤繡傳承人群的文化藝素養(yǎng)、設(shè)計(jì)理念，因?yàn)檫@些年輕的婦女缺乏這方面的理論知識(shí)，提高作品的藝術(shù)性、制作水平，帶動(dòng)土族盤繡傳承人群增收致富，促進(jìn)土族盤繡可持續(xù)發(fā)展。

（二）吸引社會(huì)力量

互助可以成立合作社，邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師開(kāi)展浸入式體驗(yàn)和創(chuàng)作，對(duì)盤繡進(jìn)行美學(xué)重構(gòu)和時(shí)尚設(shè)計(jì)，制作出更符合市場(chǎng)需求的衍生產(chǎn)品；為掌握盤繡技藝的土族婦女提供進(jìn)一步的專業(yè)技能和知識(shí)培訓(xùn)，共同生產(chǎn)制作盤繡產(chǎn)品；由電商平臺(tái)為產(chǎn)品提供包裝設(shè)計(jì)制作、商品質(zhì)檢、線上營(yíng)銷運(yùn)營(yíng)、物流配送等支持，把盤繡衍生品推向市場(chǎng)。

（三）了解市場(chǎng)需求

如何適應(yīng)市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大土族盤繡市場(chǎng)，讓民族刺繡發(fā)揚(yáng)光大，可以探討“公司+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，此外，每年進(jìn)行勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的培訓(xùn)，內(nèi)容做些更新，結(jié)合市場(chǎng)需求，把土族盤繡培訓(xùn)項(xiàng)目作為亮點(diǎn)，可以把農(nóng)村婦女的農(nóng)閑時(shí)間利用起來(lái)，農(nóng)忙干活，閑暇做盤繡，這也是增收渠道之一。

（四）開(kāi)展搶救性保護(hù)

組織有關(guān)人員深入互助土族自治縣威遠(yuǎn)、東溝、丹麻、五十、松多等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土族地區(qū)，就土族盤繡的產(chǎn)生、歷史演進(jìn)過(guò)程和目前的現(xiàn)狀等進(jìn)行全面普查，摸清盤繡藝術(shù)的歷史和狀況，提出土族盤繡藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊虎德.土族族源與吐谷渾——讀呂建福先生新作《土族史》札記[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（4）.

[2]高亮.淺析土族文化特點(diǎn)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].黑龍江紡織，2010（3）.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)绦慊ǎ?972-），土族，青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向：民族文化與思想政治教育。