晚清文人女性觀點初探

【摘要】早期維新思想家王韜是近代史上的重要人物，也是19世紀中國較早親身經歷近代世界變化與中西文化沖擊的中國文人。本文試圖結合王韜的特殊經歷，探索他對女性的基本觀點。

【關鍵詞】晚清；王韜；女性

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

“天生王韜，使文史之士常不得清閑”。自清末陳其元《庸閑齋筆記》為同時人記載起，研究論著論文幾近百種，這大概與王韜特殊的人生經歷有關。王韜生于道光八年（1828年），十六歲中秀才，后屢試不中，從此成為游離于科舉之外的知識分子。之后入上海墨海書館，與傳教士等共同編校書刊，翻譯西書、圣經，直接受到西方文化熏染。同治元年（1862年），因化名黃畹上書太平天國受到清廷緝捕，遁跡香港，開始漫游法、英、蘇格蘭、日本等國。光緒九年（1883年）返滬，創(chuàng)弢園印書局、任格致書院院長。光緒二十年（1894年），致書李鴻章文案某氏，托其介紹孫中山上書李鴻章。光緒二十三年（1897年），卒于上海。王韜一生著作等身，有《弢園文錄外編》《弢園尺牘》《西學原始考》等四十余種，并創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，主筆《申報》，可謂精通哲學、教育、社會、新聞、經濟、文學、史學等各種領域。這樣一個處在轉型時代的典型人物，兼顧著中外新知與西方文化特色，并且其著作可憑，閱歷可觀，必然引得后世學者屢屢不厭的研習和探索，使得若干領域無一不論王氏。本文希望結合王韜的人生經歷、文學作品及日記等，擬對其女性觀點進行初步梳理，并將其觀點放在清末女性思潮變革當中進行討論，使我們從另一角度全面認識王韜其人和他所處的時代。

一、王韜與女性的交往情況

王韜生平段落分明，可分為四個階段。在甫里時，他所接觸的女性僅是母親朱氏、家姐王瑛、妻子楊氏等。母親朱氏，出身書香門第，教子頗嚴，“母固知書識大體，四五歲時，字義都由母氏口授，夏夜納涼，率為述古人節(jié)烈事”。①妻子楊夢蘅，名保艾，字臺芳，娶四年而亡。王韜多次追念亡妻，如在咸豐八年（1858年）日記中記到：“翠釵一股，乃夢蘅奩中舊物。玉碎香消，僅僅存此，以為記憶。雖與我萬金，不易也。寄語忍之，且體思念，毋使儒林騰笑也?！?②后王韜于1852年“續(xù)娶林氏名琳，字懷蘅，一字泠泠，經歷患難中與老民同甘苦?！雹?/p>

1846年秋，王韜赴金陵參加鄉(xiāng)試，也是狎妓之始。1848年，王韜初次抵達上海，在英國傳教士開設的翻譯出版機構墨海書院任職，留下許多對洋場風土人情的珍貴記錄，也有了首次與西方女子交友的經歷。在1858年至1862年里，王韜記錄自己尋芳覓艷之事數不勝數。此外，從19世50年代開始，王韜寫下了大量的上海妓女小傳，這些作品主要集結在《海陬冶游錄》及《花國劇談》兩書之內。據王爾敏先生考證，所記皆是時人時事，可作史料使用。

1862年12月，王韜開始海外遨游，《漫游隨錄》記載沿途所見，其中不乏對異域婦女的描述。1879年王韜作日本之行，5個月內所見藝伎或女侍大約40位，且常贈詩予美姬，所記在《扶桑游記》。57歲返回上海定居，寫《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》，都是以女性為主的故事集。

可以發(fā)現，王韜所關注的女性可以分為妓女、異國女子，和中國傳統(tǒng)女性三類，這三類女性群體出現在王韜各個人生時期以及各類作品中。對這些女子的看法、評價就可以代表王韜對女性的觀點。

二、王韜對女性的基本觀點

要探究王韜對女性的看法，必須了解他對妓女、別國女子和中國傳統(tǒng)女性是如何記錄和表述的。

（一）在王韜的文字中，多有對女性外貌特征的描寫

如《花國劇談》中記：“小金寶輕盈體態(tài)，艷絕一時，既非燕瘦，又不環(huán)肥，風致翩翩，見者疑為神仙中人?！?在《漫游隨錄》中寫異國女子“皆姿首美麗，登臺之時袒胸及肩，玉色燈光兩相激射。所衣皆輕綃明穀，薄于五銖。”在《淞隱漫錄》寫中國傳統(tǒng)女性“雖出自小家女子，而容比月妍，肌逾雪潔。”可以發(fā)現，王韜在描寫女性外表時幾乎說來說去都只是有限的幾句陳詞濫調。安克強在《上海妓女——19-20世紀中國的賣淫與性》中認為，中國學者關心的是美的“本質”，而不是它的“外貌”。在他們眼里，真正的美在于那種給女人以活力的‘氣，而并非是她們外在的體貌。④王韜將大部分的注意力都傾注在女性的“足”上，不論是記錄妓女、世家女子，或是塑造虛構中的仙女、神仙，纖足都是其衡量是否為美的重要標準。在游歷西方時，他也曾體會到天然足的好處，如周西魯離女士說過：“余雙趺如君大，雖日行百里不覺其苦；豈如尊閫夫人，蓮鉤三寸，一步難移哉！” ⑤盡管如此，王韜仍對三寸金蓮情有獨鐘，并未因西方生活方式受到影響。

（二）王韜重視女性的社會出身

在記錄各位名姝時，王韜會對妓女的家庭背景作簡單介紹。經整理，《花國劇談》和《海陬冶游錄》共有14人出于“良家”，2人出身“大家”，13人出于“小家”或貧困之家，8人為妓院養(yǎng)女，3人出身“宦家”，1人出身“望族”，5人出于文士之家，其余還有漁戶、屠戶之女各1人，商賈之女2人。在《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》中，故事都是以女主人公的家庭情況為開篇。此外，據王爾敏先生查閱王韜手稿日記，咸豐二年九月二十一日記：“余所娶泠泠乃閩人女子也。是女非林君撫養(yǎng)，非其所生。余后日旋歸，必當別擇嘉偶，蘆簾紙閣，著箇孟光，亦屬文人佳話?！雹尥蹴w因泠泠只是林家養(yǎng)女而頗露親疏怨語，不免有失偏頗。

（三）王韜承認婦女有獨立人格、尊嚴、地位，贊賞她們的聰明才智、遠見卓識，是以一種褒獎的態(tài)度來記錄和塑造女性形象的

首先他推崇有才能的女性。他文中記錄的妓女幾乎都是“才妓”，或是演奏、歌舞、彈唱，或是善于應酬。單就《海陬冶游》十三卷來看，可讀寫的妓女共9人，可念詩者2人，作詩者3人，儒家出身的1人，識字不多者4人。單從文字無法判斷她們的真實水平，也許多數只是受到過一些粗淺的知識而已。其次，王韜對普通女性也提出了有才識的要求。在《瀛壖雜志·卷四》共記錄了王紫霞、葉蘭錫、張筠如女史、黃承藻、趙婉卿、歸想儀、佩珊女史、孫秋容女史、程味蔬、陸璞清、何佩妲等11位才女，她們或為名族、文士之妻，或為貧家幼女，文字、詩詞、琴箏、書畫各有所精。

（四）王韜對有膽識、有遠見的女性評價甚高

在《淞隱漫錄》和《淞濱瑣話》中塑造了有膽有識、心懷天下的女性，與李贄、蒲松齡、魏源等人不同，王韜在寫女子才藝、學問、技藝、膽識的時候，是有意識地與男子作對比，且勝于男子。以《淞隱漫錄》為例，有為男子師的龔繡鸞，有代夫入闈的徐慧仙，也有表示要像男子一樣自立自強的盧雙月。這些女性形象都是王韜基于一種認同女性、男女并重的思想來創(chuàng)作的。在《弢園文錄外編·原人》中，王韜寫道：“自后世媵御之制興，而自天子以至于士，正嫡而外，無不有陪貳……嗚呼！以此觀之，幾等婦女為玩好之物，其于天地生人男女并重說，不大相剌謬哉？”在男女并重、一夫一婦的基礎上，他表達了自己對于子嗣問題的看法：“或謂納妾以冀生育，繼宗祧，此甚不得已之事，和不可行？不知納妾以求子，不如行善以延嗣之為速也?！?/p>

（五）王韜提出女子應當接受教育的建議

《弢園文錄新編·救時芻議上》中說到：“夫女不讀書，教之何益？讀書不讀六經，讀書何益？各省立女學校，延女師教之，習六經六學。女之才者，賤得為貴妻，婦得為夫師。”⑦其中，“六經”是將“四書”列為一經，再加上詩、書、禮、易、春秋；“六學”指的是西學，即是幾何學、化學、光學等學科。王韜視女子為國家可用之“才”，將女子教育也列為改革科舉的措施之一，實為難能可貴。

王韜并不是一開始就同意男女平等。在1859年寫給周弢甫的一封信中，他說：“西國立法之大謬者有三：曰政教一體也，男女并嗣也，君民同治也?！雹嗨赞D變態(tài)度，提出背離傳統(tǒng)的思想觀念，是與西游的經歷密不可分的。在《甕牗余談》中專門為法國奇女子若安、英國才女法克斯立傳，突顯女子在國家大事中的作用。若安即是英法百年戰(zhàn)爭中的女英雄貞德，王韜贊揚她是“提孤軍、全名城，立孱王，存亡國，誠使男子作事如此，顧不偉歟？曾幾何時，香消玉殞，英人一炬，焦骨可憐，英雄耶！兒女耶！堂堂中華秦家白桿軍安在？吾愿鑄金事之?！睂φ罩袊敃r的社會情況，王韜感受到西方的優(yōu)勢，也看到女子發(fā)揮才能、成就大事的例子，自然是極力推崇。王韜肯定這樣的女子形象，實際上就是對中國傳統(tǒng)婦女觀念的審視和反思。

19世紀下半葉中國知識分子群體中，王韜無疑是一位十分獨特的人物，他半生時間都在游走，親歷近代西方文化，結交東西方博學多識之人，使得他身上傳統(tǒng)的中國文化沾染了西方思想的特色。他對女性群體的看法也是這種特色文化的反映。

注釋：

①王韜.弢園文錄外編（卷十）[M].鄭州：中州古籍出版社，1998：386.

②方行，湯志鈞.王韜日記[M].北京：中華書局，1987：50.

③同②，第385頁。

④（法）安克強，袁燮銘，夏俊霞譯.上海妓女——19-20世紀中國的賣淫與性[M].上海：上海古籍出版社，2004：53.

⑤王韜.漫游隨錄（卷三）（三游蘇京）[M].北京：社會科學文獻出版社，2007：126.

⑥王爾敏.王韜生活的一面——風流至性[J].近代史研究所集刊，1995（24）：229.

⑦王韜.弢園文錄新編（救時芻議上）[M].北京：三聯書店，1998：328.

⑧王韜.弢園尺牘（與周弢甫征君）[M].北京：中華書局，1959.

作者簡介：王晨燕（1987-），女，漢，山西太原人，碩士，助教，現任教于晉中學院，研究方向：明清史。