鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗民節(jié)的開發(fā)研究

黃金蘭 陳容 胡珊珊

【摘要】民俗民節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是極具地方特色的文化。它既是人們精神情感的寄托，又是人們生產(chǎn)生活的一部分，也是重要的旅游資源?！安耦^會(huì)”是世界文化與自然雙遺產(chǎn)地的武夷山獨(dú)有的民俗民節(jié)，本文結(jié)合當(dāng)前的國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)其開發(fā)利用進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；民俗民節(jié)；柴頭會(huì)；開發(fā)利用

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、民俗民節(jié)對(duì)鄉(xiāng)村振興的意義

十九大報(bào)告提出：農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年2月4日，國(guó)家公布了2018年中央一號(hào)文件，即《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。2018年3月5日政府工作報(bào)告提出要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，由此鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在中國(guó)大地上逐步展開。在關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路怎么走的問題上，國(guó)家提出了七條“之路”，其中一條路是必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，而民俗民節(jié)正是屬于文化的范疇。民俗民節(jié)往往有悠久的歷史淵源，是人們精神情感的寄托，關(guān)系到當(dāng)?shù)氐臍v史記憶、文化認(rèn)同、情感歸屬、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。中國(guó)作為一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，民俗民節(jié)資源非常豐富，對(duì)相關(guān)民俗民節(jié)的開發(fā)具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，能有力推動(dòng)當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

鄉(xiāng)村振興既是物質(zhì)財(cái)富的豐富，也是精神文化的滿足。民俗民節(jié)的開發(fā)利用一方面能帶動(dòng)相關(guān)的地方產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人們提供更多的就業(yè)渠道，提高人們的生活水平。民俗民節(jié)往往伴隨著特定的文化表演、特色技藝、地域飲食等內(nèi)容，通過(guò)定期舉行，能帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是隨著旅游業(yè)的發(fā)展和科技的進(jìn)步?？梢酝ㄟ^(guò)采取“互聯(lián)網(wǎng)+”“民俗文化+”等形式推動(dòng)民俗民節(jié)的發(fā)展，提高其影響力，從而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人們帶來(lái)更多的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，民俗民節(jié)作為文化的重要組成部分，能為人們提供精神家園，留住人心，讓人們有精神寄托。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，區(qū)域面積廣，由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，促使大量人口流動(dòng)到城市。但中國(guó)人普遍具有濃重的家鄉(xiāng)情結(jié)，對(duì)故土具有深深的依戀之情，出去是為了更好地回來(lái)。但鄉(xiāng)村的閉塞、精神生活的匱乏又總是促使一批批年輕人走出依戀的故土。民俗民節(jié)相關(guān)活動(dòng)的開展將能增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感、自豪感，讓更多的人愿意留在鄉(xiāng)村，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，各地鄉(xiāng)村也是積極結(jié)合自身的特點(diǎn)振興自我。武夷山作為全國(guó)為數(shù)不多的世界文化與自然雙遺產(chǎn)地，近年來(lái)隨著政府對(duì)旅游業(yè)的重視，經(jīng)濟(jì)獲得很快的發(fā)展，但受惠更多的是城區(qū)人口，鄉(xiāng)村發(fā)展普遍還是比較落后。柴頭會(huì)作為當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘拿袼字唬洚a(chǎn)生、發(fā)展和演變都跟鄉(xiāng)村有密切的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究和開發(fā)，必將有利于推動(dòng)武夷山的鄉(xiāng)村振興。

二、武夷山“柴頭會(huì)”的緣起及問題研究

（一）柴頭會(huì)的緣起研究

每年的農(nóng)歷二月初六是武夷山市年復(fù)一年、萬(wàn)人空巷的重要節(jié)日——“柴頭會(huì)”。關(guān)于武夷山“柴頭會(huì)”的緣起有不同的版本，其中一個(gè)版本跟清末的農(nóng)民起義有關(guān)。武夷山市原是一個(gè)縣，叫崇安縣。柴頭會(huì)是為紀(jì)念崇安北路鄉(xiāng)民自發(fā)組織的反抗苛捐雜稅的暴力運(yùn)動(dòng)，而于每年農(nóng)歷二月初六舉辦的盛會(huì)。據(jù)《崇安縣新志》記載：“清穆宗同治五年（1866年）二月十五日，齋匪陷城，知縣申其昌、游擊臧全宗死亡。先是贛人張老三、白蓮教遺黨也。由封禁山入山拗（嵐谷與江西交界村莊），以持齋誦經(jīng)煽惑民眾。其黨掘筍山中，得天書寶劍，塑面灰為皇帝，容貌甚偉，愚民益信仰之，至是，老三率其黨百人擊稅厘局，知縣申其昌諭令解散，被殺。游擊臧全宗投水死，城遂陷……”。后來(lái)人們?yōu)榧o(jì)念這次農(nóng)民起義的成功，便于每年的農(nóng)歷二月初六，自發(fā)前往城區(qū)集會(huì)，售賣或購(gòu)買一些竹制品、木制品、草藥、牲口、農(nóng)具等，形成了極具地方特色的大趕集，俗稱“柴頭會(huì)”。但學(xué)者龔少峰在《武夷山市“柴頭會(huì)”研究發(fā)軔》中對(duì)上述關(guān)于“柴頭會(huì)”起源的說(shuō)法予以反駁，認(rèn)為柴頭會(huì)的起源與農(nóng)民起義之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，首先體現(xiàn)在日期的差異上，上述農(nóng)民起義的日期是二月十五日，而柴頭會(huì)的日期是二月初六，從而得出“農(nóng)時(shí)的需要與所處的地理環(huán)境是其自發(fā)產(chǎn)生的主要因素”，這種說(shuō)法也不無(wú)道理。但為什么選在每年農(nóng)歷的二月初六呢？基于武夷山是中國(guó)儒釋道三教圓融影響下的文化代表，而道教的創(chuàng)始人東華帝君的誕辰日就是農(nóng)歷二月初六，因此，人們選了這個(gè)特別的日子作為柴頭會(huì)舉辦之日。龔少峰將柴頭會(huì)表述為“是一個(gè)大墟，是集各鄉(xiāng)鎮(zhèn)墟節(jié)之大成的、一年一次的城鄉(xiāng)物資交流會(huì)。它是人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、形成的約定俗成的集市貿(mào)易，是武夷山市獨(dú)有的風(fēng)俗畫，是一個(gè)繼承中有發(fā)展、穩(wěn)定中有變化、傳統(tǒng)中有創(chuàng)新的、有較大生命力的民俗事象” [1]。

經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展演變，加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通的便利，柴頭會(huì)上交易的物品不斷豐富，像花卉綠植就占了很大的份額，而許多花卉綠植商是從外地專門趕來(lái)參加的。此外，一些傳統(tǒng)的交易品，像耕牛等則基本沒有出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)柴頭會(huì)是武夷山最大的民間物資博覽會(huì)。

（二）柴頭會(huì)面臨的問題研究

武夷山作為文化與自然雙遺產(chǎn)地，其無(wú)論是在自然還是在文化方面都有很多值得研究的地方。在文化方面武夷山非常重視朱子理學(xué)文化的研究，但在民俗學(xué)方面的研究卻相當(dāng)缺乏，這是亟需解決的問題，因?yàn)椤芭c其他的人文社會(huì)科學(xué)相比，民俗學(xué)擁有更多的實(shí)踐可能和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于武夷山民俗的研究來(lái)說(shuō)，尤其如此” [2]。隨著人們生活水平的提高，加上地方政府近幾年的重視，柴頭會(huì)的規(guī)模和影響力有所提升，但仍面臨一系列問題。首先，沒有合適、固定的交易場(chǎng)所，來(lái)自各個(gè)村莊的鄉(xiāng)民以及外地商販只能沿著主要的街路擺攤。鄉(xiāng)民為能在核心地段占據(jù)有利位置，往往要提前露宿街頭，或凌晨時(shí)天微亮就趕去占據(jù)有利位置。而柴頭會(huì)舉辦的時(shí)候正是武夷山雨水充沛的春季，這就給鄉(xiāng)民帶來(lái)極大的困難，因?yàn)楹芏噢r(nóng)產(chǎn)品是怕水的，比如鄉(xiāng)民自制的草藥、木制品等。其次，柴頭會(huì)作為武夷山的最大盛會(huì)之一，其宣傳力度還不夠，未能和武夷山這張響亮的雙世遺名牌結(jié)合起來(lái)。近幾年在柴頭會(huì)舉辦的幾天內(nèi)會(huì)看到有些人拿著專業(yè)的相機(jī)拍攝現(xiàn)場(chǎng)畫面的情景，也會(huì)看到一些高校組織海外學(xué)生上街感受這一盛會(huì)，但知道柴頭會(huì)的人仍然很少，其影響力基本就在武夷山市內(nèi)，如何擴(kuò)大其影響力，讓更多的人知道這一盛會(huì)、參與這一盛會(huì)，使其成為提升武夷山旅游價(jià)值，擴(kuò)大武夷山旅游市場(chǎng)的又一張名片是當(dāng)下的一大問題。最后，柴頭會(huì)的監(jiān)督力度不夠，管理不規(guī)范。相關(guān)職能部門做的主要工作是發(fā)布公告，明確柴頭會(huì)舉辦的具體日期（一般是三天），此外就是疏導(dǎo)交通，而這一活動(dòng)舉辦期間面臨的問題絕不僅僅只有這些。如大量售賣的商品如何保證其品質(zhì)？尤其是一些鄉(xiāng)民自制的草藥，經(jīng)過(guò)了一系列加工后，一般人已完全看不出其原材料，難辯真假，難辨藥效。此外，在盛會(huì)期間，一些不法分子活躍，如用百元假幣購(gòu)買老人家的農(nóng)產(chǎn)品，一些老人家一天下來(lái)賣的草藥錢可能瞬間就被騙光。此種悲劇幾乎每年柴頭會(huì)舉辦期間都會(huì)上演。

三、武夷山“柴頭會(huì)”的綜合開發(fā)規(guī)劃方略

基于目前武夷山市旅游業(yè)的良好發(fā)展前景，柴頭會(huì)有很大的開發(fā)價(jià)值，而且武夷山的旅游主要在三姑度假區(qū)，基本沒有延伸到市區(qū)，完全可以通過(guò)大力打造柴頭會(huì)延伸武夷山的旅游市場(chǎng)，作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措。為此，可以從以下幾方面入手：

首先，設(shè)置較為固定的場(chǎng)所和較為寬裕的時(shí)間。武夷山素有“北魚南茶西米東筍”的說(shuō)法，指的是武夷山北方向的嵐谷鄉(xiāng)、吳屯鄉(xiāng)以養(yǎng)殖肥美香嫩的稻花魚出名；南方向的星村鎮(zhèn)、興田鎮(zhèn)則以種植優(yōu)質(zhì)茶葉出名，素有“茶不到星村不香”的說(shuō)法；西方向的洋莊以種植優(yōu)質(zhì)大米出名；東方向的上梅鄉(xiāng)的筍最為可口。當(dāng)然，這還沒有囊括武夷山各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有特色產(chǎn)品，比如同樣位于東部的五夫鎮(zhèn)的白蓮就沒有體現(xiàn)，還有各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都非常豐富的中草藥等?，F(xiàn)在每年一次的柴頭會(huì)舉辦地點(diǎn)都是在城區(qū)，鄉(xiāng)民依街道擺攤設(shè)點(diǎn)，受雨水天氣影響大，且沒辦法集中展示各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色產(chǎn)品，不利于各地特色產(chǎn)業(yè)的開發(fā)推廣。對(duì)此，可以采取搭建臨時(shí)或是借助或建構(gòu)某個(gè)固定的場(chǎng)所來(lái)集中展示武夷山各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土特產(chǎn)品，以實(shí)物與圖片文字的形式展示推廣特色產(chǎn)品，比如對(duì)一些鄉(xiāng)民自制草藥的用途進(jìn)行規(guī)范、全面的介紹，以解決由于鄉(xiāng)民文化、方言等方面的障礙而無(wú)法向購(gòu)買者尤其是外來(lái)購(gòu)買者說(shuō)明產(chǎn)品用途的問題。這種室內(nèi)的推廣將各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府發(fā)展與農(nóng)戶的利益直接連接起來(lái)，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展意義重大。政府要投入一定的資金搭建簡(jiǎn)易帳篷等，遮陽(yáng)又防雨。由于武夷山春季雨水多，室外爬山等項(xiàng)目會(huì)受影響，可吸引游客到城區(qū)室內(nèi)展覽館參觀，因此室內(nèi)的展期可以適當(dāng)延長(zhǎng)，以吸引更多游客至此參觀、購(gòu)買、宣傳。

其次，當(dāng)?shù)卣兔襟w要加大對(duì)柴頭會(huì)的宣傳力度，使其走出武夷山、走出福建、走出中國(guó)。像云南西雙版納通過(guò)大力打造傣族潑水節(jié)，從而使其聲名遠(yuǎn)播?？梢越Y(jié)合當(dāng)下國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，利用互聯(lián)網(wǎng)+、各種自媒體等通過(guò)線上線下相結(jié)合的形式，大力推廣柴頭會(huì)，將柴頭會(huì)打造成極具地方特色的民俗活動(dòng)。在這過(guò)程中要充分結(jié)合柴頭會(huì)的緣起，闡述其蘊(yùn)含的精神文化和歷史價(jià)值。目前，位于城區(qū)的武夷山高鐵北站已經(jīng)開通，絕大部分游客是乘坐高鐵來(lái)武夷山的，也就是說(shuō)游客要先經(jīng)過(guò)城區(qū)，再到三姑度假區(qū)。作為外地游客他們是有意愿感受小城人們的生活的，一些特色小吃、特產(chǎn)等在城區(qū)也非常豐富，價(jià)格也相對(duì)便宜，酒店住宿也更為實(shí)惠，所以很多游客會(huì)選擇住在城區(qū)。針對(duì)這點(diǎn)，只要對(duì)柴頭會(huì)的宣傳到位，其旅游價(jià)值必將得到提升。宣傳方式很多，比如公交車廣告、微信公眾號(hào)營(yíng)銷、主題公園的設(shè)置等。這其中關(guān)鍵要做到的一點(diǎn)就是要有特色，因?yàn)椤皬穆糜握叩钠诖齺?lái)講，民俗文化旅游是能夠讓他們觀賞到異地他鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)情?！盵3]

最后，明確管理主體，對(duì)柴頭會(huì)進(jìn)行規(guī)范管理。除政府相關(guān)部門作為總的規(guī)范管理主體外，可將武夷山具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)納入進(jìn)來(lái)作為實(shí)際運(yùn)作的管理主體。每年由一個(gè)代表性鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃運(yùn)作柴頭會(huì)，并可充分體現(xiàn)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)民參與管理，使他們認(rèn)識(shí)到這是發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)影響力，事關(guān)自己切身利益的大事。通過(guò)這樣不斷輪流下來(lái)，必將可以積累豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和管理特色，逐步解決柴頭會(huì)期間存在的一系列問題。將鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為管理主體，增強(qiáng)了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理意識(shí)和能力，促進(jìn)了本鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，同時(shí)可以增強(qiáng)鄉(xiāng)民之間的凝聚力，促進(jìn)情感交流，逐步克服因鄉(xiāng)民大量外出，集體活動(dòng)少而導(dǎo)致的人與人之間的生疏與冷漠，從而營(yíng)造出溫情的人脈關(guān)系，和諧的鄉(xiāng)村氛圍，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展注入活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔少峰.武夷山市“柴頭會(huì)”研究發(fā)軔[C].閩臺(tái)歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗——福建省民俗學(xué)會(huì)第二屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，1991.

[2]朱新屋.閩北走廊與物的流動(dòng)[J].地方文化研究，2013（6）.

[3]樊忠濤.民俗旅游開發(fā)過(guò)程中存在的問題與對(duì)策研究[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

作者簡(jiǎn)介：黃金蘭（1981-），女，漢族，講師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、決策管理；陳容（1986-），女，漢族，講師，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、營(yíng)銷管理；胡珊珊（1988-），女，漢族，講師，主要研究方向?yàn)閲?guó)際貿(mào)易。