基于數(shù)字藝術(shù)對文化遺產(chǎn)的傳播研究

【摘要】作為文化大國的中國，擁有豐富多樣的文化遺產(chǎn)，然而文化遺產(chǎn)的傳播“受限于現(xiàn)有的藝術(shù)傳播方式”。數(shù)字藝術(shù)作為一個新興的藝術(shù)門類，在文化傳播方面，具有傳統(tǒng)傳播方式無法比擬的優(yōu)勢。因此，將傳統(tǒng)文化賦予到數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，以積極的態(tài)度把中華民族文化遺產(chǎn)傳播下去，發(fā)揚(yáng)光大，加強(qiáng)民族文化保護(hù)意識，具有重要的理論和實際意義。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字藝術(shù)；文化遺產(chǎn)；傳播

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、數(shù)字藝術(shù)形式對文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，一些傳統(tǒng)工藝、習(xí)俗因傳承人的大量離世、后繼無人使其技藝失傳，已然是一種普遍現(xiàn)象，避免文化遺產(chǎn)的失傳已迫在眉睫。文化遺產(chǎn)分為有形文化遺產(chǎn)（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和無形文化遺產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括人類文化遺址、歷史建筑和歷史文物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在而同時與人們的生活密切相連、世世代代身口相傳下來的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：傳統(tǒng)手工藝；表演藝術(shù)；民俗、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日慶典；語言類等。數(shù)字藝術(shù)對有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)可從數(shù)字技術(shù)保存、數(shù)字技術(shù)修復(fù)、虛擬展示等方面。對無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)可從數(shù)字技術(shù)記錄、創(chuàng)意作品、多平臺展示傳播等方面進(jìn)行。數(shù)字藝術(shù)不論是對有形還是無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)都能起到一定的保護(hù)作用。有形的、靜態(tài)的文化遺產(chǎn)是文化的物質(zhì)外殼，所以，不論是物質(zhì)還是非物質(zhì)這些全都是傳統(tǒng)文化的某一種表現(xiàn)形式，文化遺產(chǎn)無一例外是我國豐厚的歷史積淀，表現(xiàn)了我國的民族本質(zhì)特點(diǎn)、民族個性、民族生活方式、民族審美習(xí)慣，而這些是立足于本民族的文化傳統(tǒng)之上的，是本民族的文化瑰寶。

現(xiàn)如今，我們可以應(yīng)用數(shù)字化的手段進(jìn)行保存、展示和傳播，數(shù)字藝術(shù)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)在技術(shù)方面可分為以下三大類：構(gòu)建數(shù)據(jù)庫（用拍攝紀(jì)錄片、照片、錄音等方式存檔保存，避免文化遺產(chǎn)永久的消失）；資料整理修復(fù)類（對完整的文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和分類，對殘缺的文化遺產(chǎn)通常運(yùn)用軟件建模進(jìn)行圖形處理、修復(fù)與還原）；展示傳播類（利用數(shù)字藝術(shù)做移動終端、網(wǎng)站、視頻、社交app等可以輕松突破時間和空間這一障礙，充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，使網(wǎng)民可以在任何時間、任何地點(diǎn)傳輸和接收中國文化）。

以往對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)便是修復(fù)，而不管是修舊如舊還是修舊如新，其本意是好的，但實際都對物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定程度的破壞。如今對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是從記錄、保護(hù)、研究、開發(fā)四個方面著手，均運(yùn)用了數(shù)字保護(hù)策略。用科技的方式來保護(hù)文化遺產(chǎn)，為中國文化遺產(chǎn)的傳承奠定了基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)字音樂、數(shù)字圖形、數(shù)字動畫、互動裝置、虛擬空間等數(shù)字藝術(shù)手段有效地傳播文化。數(shù)字藝術(shù)只有蘊(yùn)含文化遺產(chǎn)核心價值的精神文化，才能真正行之有效地運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)傳播文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，否則受眾接收到的也是無意義的、無營養(yǎng)的快餐文化。

二、數(shù)字藝術(shù)是文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展中的重要形式

（一）傳統(tǒng)文化在本民族中做縱向的延續(xù)

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是我國各民族傳統(tǒng)文化的演變，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文思想，這些豐厚文化底蘊(yùn)和巨大的文化瑰寶是數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和創(chuàng)作源泉。數(shù)字藝術(shù)和文化遺產(chǎn)二者的有機(jī)融合，促使了科技對文化遺產(chǎn)的良性傳播。這里所說的有機(jī)融合是指，數(shù)字藝術(shù)為文化遺產(chǎn)提供了傳播的平臺，文化遺產(chǎn)同時也為數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了豐厚的文化內(nèi)涵，這種融合是互惠互利公共發(fā)展的融合，二者是相輔相成的，而不是數(shù)字藝術(shù)技術(shù)對文化遺產(chǎn)的強(qiáng)行接入，更不是用一個去替代另一個。例如，一些國內(nèi)博物館紛紛建立了網(wǎng)上數(shù)字博物館、虛擬博物館，以及大量符合現(xiàn)代消費(fèi)觀念的文創(chuàng)產(chǎn)品等。再比如，創(chuàng)作出許多蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化元素的動畫，應(yīng)用電腦技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)水墨、木刻、壁畫和皮影等效果或講述傳統(tǒng)文化故事。

現(xiàn)代科技使數(shù)字藝術(shù)作品的表現(xiàn)力更為突出，但與此同時也很容易弱化藝術(shù)作品本身的文化內(nèi)涵。在數(shù)字藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，要求創(chuàng)作者不能單純模仿，必須延伸傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史文化脈絡(luò)，深刻了解傳統(tǒng)文化的精髓，使作品立足于本土文化之上。作為藝術(shù)工作者更應(yīng)當(dāng)自覺地以傳播民族傳統(tǒng)文化為己任，潛心研究我國文化傳統(tǒng)，將我國文化精髓注入藝術(shù)作品中，讓傳統(tǒng)文化精神與數(shù)字藝術(shù)相融合，使中國傳統(tǒng)文化成為數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和源泉。

（二）傳統(tǒng)文化在世界文化中做的橫向比較

首先，現(xiàn)代科技的發(fā)展為文化遺產(chǎn)的資源保護(hù)、保存、展示傳播提供了更為廣闊的空間。人類藝術(shù)史上有很多智慧的結(jié)晶，它們精彩絕倫，本應(yīng)流傳千古，卻由于戰(zhàn)火的摧毀、時間的蹉跎，永遠(yuǎn)消失在人們的視線中。尤其是在文化遺產(chǎn)中還包括表演類、語言類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此類文化遺產(chǎn)如果不能保存下來，也許就永遠(yuǎn)地消失了。如果當(dāng)時有這樣的技術(shù)能夠?qū)⑺鼈儚?fù)制、保存、修復(fù)便有機(jī)會讓后人一睹這些文化遺產(chǎn)的真容。其次，要做好數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承才能更好地傳播我國的傳統(tǒng)文化。如今，文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合是未來文化遺產(chǎn)傳播和發(fā)展的主要推動力量。數(shù)字藝術(shù)是科技和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，故而數(shù)字藝術(shù)傳播文化遺產(chǎn)必然會帶來新一輪的革新。

三、對數(shù)字藝術(shù)形式在文化遺產(chǎn)傳播中的反思

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對文化遺產(chǎn)來說是一把雙刃劍，科技為民族文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展帶來巨大的機(jī)遇，但同時也為民族文化遺產(chǎn)的生存帶來天翻地覆的變化。只有事先充分認(rèn)識到科技對民族藝術(shù)的繼承和發(fā)展既有優(yōu)勢也有劣勢，才能夠揚(yáng)長避短。

在藝術(shù)傳播發(fā)展過程中，一直存在著藝術(shù)融合傳播活動。一種是利用兩種不同藝術(shù)類型的想象化融合，將藝術(shù)家的思想傳播出來，正如古人所說的“畫是沒有字的詩，詩是有字的畫”；另一種是藝術(shù)傳播方式的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)今，數(shù)字藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)對數(shù)字媒體時代的融合，再融以中國文化遺產(chǎn)元素便可使文化遺傳更廣泛地傳播出去。將民族文化遺產(chǎn)與數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了圖像文化使文化，遺產(chǎn)通過影像的形式永久的記錄下來。

而今有太多的文化遺產(chǎn)正面臨著瀕臨滅亡的危機(jī)，其最主要原因是沒有得到社會上的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)效益低，其真正的價值沒有得到廣泛的認(rèn)可，從而使傳承人得不到相應(yīng)的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入，造成無人可傳的尷尬局面。利用數(shù)字藝術(shù)手段來傳播文化遺產(chǎn)，吸引更多的人注意我國的民族文化，使其走向全世界是當(dāng)今的重要課題。從傳播學(xué)角度看，科技使我國文化遺產(chǎn)傳播的范圍擴(kuò)大、速度更快，快速提升知名度，聚焦社會的關(guān)注，對中國文化遺產(chǎn)的宣傳是大有裨益的。

隨著科技的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化信息技術(shù)已滲透到文化遺產(chǎn)的方方面面，如保護(hù)、修復(fù)、制作、展示、宣傳、銷售等。人們對數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)的傳播帶來的優(yōu)勢態(tài)度樂觀而又充滿期待，但同時也對數(shù)字技術(shù)為文化遺傳帶來的“便捷”不認(rèn)同，大規(guī)模的批量生產(chǎn)使藝術(shù)家只一味地重復(fù)、復(fù)制，不在潛心創(chuàng)作，更何談將作品賦予藝術(shù)家的文化精神。

四、數(shù)字藝術(shù)形式對文化遺產(chǎn)傳播的意義

在現(xiàn)代化和全球化語境中，將我國文化遺產(chǎn)納入全球視野，正視當(dāng)下傳統(tǒng)民族文化傳承的現(xiàn)實遭遇，應(yīng)用數(shù)字藝術(shù)手段對文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳播，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有一定的意義。傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展本身就是對外不斷適應(yīng)新的環(huán)境變化，對內(nèi)不斷發(fā)展自身，以形成新的藝術(shù)形式。因此，上升到價值理性的層面，思考在全新的時代中，文化遺產(chǎn)應(yīng)該如何適應(yīng)現(xiàn)實生存環(huán)境而尋找生存、傳承、發(fā)展之路，有助于我們重新審視文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展問題。

科技的發(fā)展帶來了巨大的變化，現(xiàn)在我們已經(jīng)充分地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)對文化的影響，中國上下五千年文化孕育出的文化遺產(chǎn)不應(yīng)只存在于教科書上、博物館里，在科技飛速發(fā)展的時代不能再用傳統(tǒng)的傳播方式推廣文化遺產(chǎn)，而是適應(yīng)科技的發(fā)展緊跟時代的腳步利用現(xiàn)代化的方式去保護(hù)、繼承、發(fā)展、傳播文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)以數(shù)字藝術(shù)為載體可進(jìn)行有效的傳播，弘揚(yáng)我國文化遺產(chǎn)。文化傳統(tǒng)不能僅靠傳統(tǒng)的傳播方式，必須緊跟時代的腳步，利用新型文化傳播方式來傳承。

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作者簡介：紀(jì)怡璠（1991-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士，藝術(shù)設(shè)計，研究方向：數(shù)字藝術(shù)。