當(dāng)代語境中的音樂教育文化心理新觀念

【摘要】音樂教育文化心理觀是當(dāng)前音樂教育界一種新興的音樂教育觀念，融合了音樂教育學(xué)與文化心理學(xué)學(xué)科屬性，具有跨學(xué)科性，主張從文化的、心理的視角考察音樂教育中的人和事。對(duì)當(dāng)前音樂教育語境中所出現(xiàn)的娛樂化生態(tài)、專業(yè)教育中技術(shù)化、工具化傾向以及“同化”音樂教育價(jià)值取向與人之失調(diào)現(xiàn)象有重要的教育啟示意義。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代語境；音樂教育觀念；文化心理

【中圖分類號(hào)】C206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

音樂教育文化心理觀是上個(gè)世紀(jì)末西方音樂教育界提出的關(guān)于音樂教育的新觀念，融合了音樂教育學(xué)與文化心理學(xué)兩個(gè)學(xué)科的相關(guān)論點(diǎn)。這一觀念根植于文化心理學(xué)視野，主張音樂教育應(yīng)該依據(jù)當(dāng)前特有的社會(huì)文化語境特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生自身的文化行為及特點(diǎn)進(jìn)行分析，并將其與音樂教育實(shí)踐情況相結(jié)合，從而生成行之有效的理論指導(dǎo)。隨著時(shí)代的變遷，教育觀念的更迭，音樂教育更應(yīng)依據(jù)當(dāng)下時(shí)代背景，不斷嘗試摸索更為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的教育方式。本文從探討音樂教育文化心理的內(nèi)涵本質(zhì)、分析音樂教育的當(dāng)代語境以及音樂教育文化心理的當(dāng)下訴求與意義三個(gè)方面來考察、揭示。

一、音樂教育的當(dāng)代語境

語境，即語言環(huán)境，狹義上是指書面里結(jié)合上下文所形成的語言環(huán)境，在廣義上則是指該語言所存在的生活環(huán)境或社會(huì)環(huán)境。本文所論述的語境為后者所指。語境是事物賴以存在和發(fā)展的根基，是各種主客觀因素的集合地。通過對(duì)語境的深層認(rèn)識(shí)，能對(duì)自身在社會(huì)中所面臨的問題和鏡框有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，音樂教育的語境不光是指其所身處的社會(huì)文化生態(tài)，也指其在自身發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)的各類現(xiàn)象的集合。

（一）娛樂化生態(tài)

尼爾·波茲曼說：“現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！盵1]

隨著物質(zhì)生活的不斷豐富與水平的不斷提高，以及互聯(lián)網(wǎng)、電子數(shù)碼設(shè)備的不斷更新?lián)Q代，人們?cè)絹碓蕉鄬⒆约旱木裥枨笈c“娛樂”掛鉤，各式各樣的娛樂方式充斥著人們的生活，就音樂層面來說，相較于以前人們音樂參與者的身份當(dāng)下人們更愿意成為音樂消費(fèi)者。

蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)使得身份為上層建筑之一的音樂也同樣展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，特別是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)的構(gòu)建與不斷完善，無論何種音樂都變得唾手可得，即使現(xiàn)如今學(xué)校音樂教育生態(tài)也在科技的發(fā)展下不斷更新，但是與學(xué)生從網(wǎng)上所獲得音樂資源相比仍是不夠的。隨著現(xiàn)代青年學(xué)生對(duì)情感宣泄以及相關(guān)個(gè)性體驗(yàn)的需求刺激了社會(huì)音樂產(chǎn)品（例如流行音樂）的發(fā)展，同時(shí)其又反過來強(qiáng)化了情感需求，并且這一現(xiàn)象已經(jīng)慢慢滲透到學(xué)校音樂教育當(dāng)中，使得音樂身份在道德情感方面變得游移，加深了音樂教育外部生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性。

自從1861年斯賓塞發(fā)表《教育論》以來，確定了以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系，自此，藝術(shù)（美術(shù)、音樂、雕刻等）淪為配角，不可否認(rèn)，斯賓塞的教育思想承載了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的方向，但也不能忽略過分單純的科學(xué)教育將會(huì)導(dǎo)致“文話精神的枯萎?！盵2]而在現(xiàn)代社會(huì)，該弊端就凸顯出來，過度看重和發(fā)揮音樂的娛樂功能時(shí)，喚起人的理性精神的能力將脆弱的不堪一擊。

（二）技術(shù)化、工具化

梳理古今教育的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出，它從最初的綜合人文素養(yǎng)培養(yǎng)不斷向單個(gè)學(xué)科細(xì)分的過程，所謂科學(xué)即為“分科而學(xué)”，“分科而教”，從前的文化教育逐漸被塵封，人文精神被忽視，而對(duì)于科學(xué)教育則是不斷縱深發(fā)展。在音樂教育方面則是表現(xiàn)為對(duì)于技術(shù)的執(zhí)著追求成為重中之重，對(duì)于文化的繼承以及完整人格的追求不再被提起，若是這樣繼續(xù)下去，就如謝嘉興教授說的那樣，音樂教育將面臨被“撕碎”的可能。[3]

20世紀(jì)90年代左右出現(xiàn)的“考級(jí)熱”體現(xiàn)了學(xué)校音樂教育的“專業(yè)化追求——即“技術(shù)化”“工具化”。琴童的數(shù)量逐年遞增，他們懷著不同的原因走向音樂之路，卻只有極個(gè)別的真正走向頂峰，等多的是在拿到父母老師期望的證書后便不再理睬，對(duì)于他們自身來說，這種技能性的音樂學(xué)習(xí)所帶來的痛苦遠(yuǎn)大于快樂，而這，已然成為社會(huì)上見慣不怪的現(xiàn)象之一。

內(nèi)特·雷默認(rèn)為中國式音樂教育“幾乎完全重在培養(yǎng)一套狹隘的表演、聽力和記譜技能”[4]，普遍做法都是依據(jù)模仿、重復(fù)及相關(guān)習(xí)慣養(yǎng)成來獲得與音樂相關(guān)的技能，通常學(xué)生都具備極高的演奏技巧，但更重要的一點(diǎn)是，他們所呈現(xiàn)的作品中普遍缺乏音樂感，缺乏靈動(dòng)與魅力，音樂首先作為聽覺藝術(shù)，若是僅僅追求炫技的目的，音樂又何為音樂？從其中也可見得學(xué)校音樂教育的不足，縱然有其歷史留存的問題，更多的還是在教育層面，對(duì)于學(xué)生并沒有進(jìn)行深刻的、有深度的理解性音樂學(xué)習(xí)，對(duì)音樂背后的相關(guān)文化并沒有很好地挖掘，這也可能與音樂教育者所追求的某種可量化的價(jià)值體系有關(guān)，但以技術(shù)為目的的音樂教育從根源上便偏離了音樂教育人的初衷，從而造成音樂與心靈相隔離，感性與理性互不相容。

（三）多元文化音樂教育價(jià)值取向與人之失調(diào)

長期以來，國際音樂教育形式都以歐洲音樂為主導(dǎo)，對(duì)于其他國家的民族文化則是處于不被重視的角色內(nèi)。隨著上世紀(jì)移民大潮的推進(jìn)，美國、加拿大等移民國家成為“文化大熔爐”，而為了消除各民族之的隔閡，促進(jìn)各民族文化的融合，為學(xué)校音樂教育的順利開展而進(jìn)行文化融合的主張，提倡將各民族文化融合統(tǒng)一。文化融合的思想深刻影響了音樂教育領(lǐng)域近一個(gè)世紀(jì)，直到20世紀(jì)中后期多元文化觀念的提出，提倡尊重各民族所獨(dú)具的、特有的本民族文化，在國際大環(huán)境中也應(yīng)同樣持有自身獨(dú)有的文化和身份。

伴隨著文化融合還有經(jīng)濟(jì)全球化以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革與發(fā)展，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的急速發(fā)展中也帶來了不容忽視的人文危機(jī)。人與自然矛盾加劇、生存競爭激烈、道德失范等……與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的大步前進(jìn)的欣榮景象相反，人們現(xiàn)在所面臨的一切關(guān)系都似乎與其背道相馳，顯然，人們生活的節(jié)奏并沒有完全適應(yīng)現(xiàn)代信息化的步伐，人本性下的靈魂已被各色價(jià)值取向所封裹，無法看見自身的本質(zhì)。

由上文所述所見，無論是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革、還是文化生態(tài)的娛樂化以及當(dāng)下多元文化的音樂教育價(jià)值訴求等因素，都影響著學(xué)校的音樂教學(xué)，而當(dāng)前國際音樂教育研究也迫切的需要探索和構(gòu)建一個(gè)適應(yīng)當(dāng)下音樂教育語境的理論框架和導(dǎo)向。

二、音樂教育文化心理的內(nèi)涵本質(zhì)

音樂教育文化心理觀是音樂教育學(xué)與文化心理學(xué)相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，具有“跨學(xué)科性”，但是究其本質(zhì)內(nèi)涵還需回溯到文化心理學(xué)的相關(guān)歷史背景和有關(guān)核心思想的視野內(nèi)。與其他學(xué)科中觀念流派一樣，文化心理觀也同樣衍生出不同的認(rèn)知取向，其主要包含三個(gè)認(rèn)知取向：

（一）以18世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家維

（GiambattistoVico，1668-1744）為代表的相關(guān)學(xué)者們的研究。維柯一直致力于人性科學(xué)的研究，注重對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的調(diào)查與解讀，透過文化現(xiàn)象考察現(xiàn)實(shí)世界，即“用語言、神話和儀式的歷史分析來理解人類的本性?！盵5]

（二）以馮特（Wilhelm Maximilian Wundt，1832-1920）的民族心理學(xué)為代表[6]

在提出“文化的”“社會(huì)的”“民族的”心理觀、編寫《民族心理學(xué)》之前，馮特一直主張的是科學(xué)心理學(xué)——即使用科學(xué)量化實(shí)驗(yàn)范式對(duì)人類心理進(jìn)行評(píng)估和測量。但是馮特從長期觀察中發(fā)現(xiàn)在人類高級(jí)心理活動(dòng)區(qū)域，科學(xué)心理學(xué)存在不容忽視的弊端以及局限，一是缺乏對(duì)基本人性的關(guān)注，忽視觀察對(duì)象身處的社會(huì)環(huán)境對(duì)其的客觀影響；二是對(duì)人類非理性心理（例如情感、靈感、意識(shí)等）的不準(zhǔn)確把握，反而將這些心理樣態(tài)不納入實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)。馮特認(rèn)為，人類所具有的復(fù)雜的心理活動(dòng)在其形成、發(fā)展的進(jìn)程中從而形成豐富的社會(huì)人文形式，由此，他創(chuàng)造性的將自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)范式與文化——社會(huì)歷史的研究方法相結(jié)合，從而形成一套全新的、綜合的心理研究范式，也因而那些無法量化的高級(jí)心理因素也將進(jìn)入一個(gè)新的文化性研究視域。馮特這一方法論所具備的學(xué)科前瞻性——提倡以研究多元文化為主流仍有著重要啟示意義。

（三）以德沃斯（George Alphonse DeVos，1922-2010）和席普勒（Arthur E.Hippler）所編寫的《社會(huì)心理學(xué)手冊(cè)》為代表[7]

其主要觀點(diǎn)為個(gè)體的普遍心理機(jī)制和行為動(dòng)因都基于其自身的人格以及所具有的文化層面。對(duì)人格的研究屬于心理學(xué)研究的重要范疇之一，而在人類學(xué)研究中也涵蓋了對(duì)文化——即在特定社會(huì)環(huán)境下形成、直接影響個(gè)體及相關(guān)活動(dòng)的組織形態(tài)的研究，所以，德沃斯和席普勒對(duì)文化心理學(xué)的研究與心理人類學(xué)的研究異曲同工。

通過對(duì)上文三種觀念取向的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)界對(duì)于文化心理學(xué)的追溯觀點(diǎn)各不相同，但是在對(duì)文化心理學(xué)的特質(zhì)上有著共同點(diǎn)——在融合了心理學(xué)與人類學(xué)的基礎(chǔ)上，將“文化”與“心理”這兩個(gè)學(xué)科要素緊密聯(lián)系，形成新的理論研究體系框架，在其獨(dú)有的視域下形成的認(rèn)知取向，相較于之前傳統(tǒng)的對(duì)人類心理在單一的、孤立的研究不同，而是在認(rèn)識(shí)到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的連結(jié)性影響的同時(shí)，將個(gè)體置于特定的社會(huì)文化語境中，結(jié)合其所處的文化環(huán)境、所聲稱的情感、態(tài)度與價(jià)值觀等因素進(jìn)行相應(yīng)考察。

隨著文化心理學(xué)體系的不斷完善，其所展現(xiàn)出的廣闊的輻射面以及強(qiáng)大的學(xué)科影響力使人們不斷將其與其他人文學(xué)科理論相結(jié)合，從而衍生出具備學(xué)科兼容性以及時(shí)代意義的理論新方向，音樂教育文化心理觀便是學(xué)科融合的典型之一，在音樂教育學(xué)與文化心理學(xué)的相互碰撞、相互交匯的過程中，從文化的、心理的視角出發(fā)，為音樂教育更深層次的研究提供新的路向。音樂教育文化心理觀在強(qiáng)調(diào)文化心理觀自身的學(xué)科屬性同時(shí)，尊重音樂教育所特有的學(xué)科屬性，透過不同的音樂行為研究其背后的文化心理。在音樂教育文化心理觀的視野中，知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)只是其中之一，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生理解、尊重與認(rèn)同多樣音樂現(xiàn)象中所包含的不同文化價(jià)值觀和文化心理，并將其作為一切音樂教育的理論支撐和實(shí)踐依據(jù)。

三、音樂教育文化心理觀對(duì)當(dāng)下音樂教育語境的的啟示意義

音樂教育文化心理觀作為新興的教育觀念，為音樂教育研究領(lǐng)域提供新的研究視野，多學(xué)科融合的研究視角為探索更深層次的音樂教育注入新的活力，也為審視當(dāng)代語境中學(xué)校音樂教育的發(fā)展趨勢提供宏觀理論指導(dǎo)，而又因其學(xué)科的特殊性，在研究過程中重視個(gè)體的文化特性，挖掘其文化屬性以及分析不同文化對(duì)其音樂行為的影響，其本身也是對(duì)音樂藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的人文精神與氣質(zhì)的尊重與發(fā)揚(yáng)，并通過此以期達(dá)到對(duì)學(xué)生完整人格教育的目的，為音樂教育實(shí)踐者提供進(jìn)一步思考音樂教育價(jià)值取向和學(xué)科發(fā)展的空間，可以說，音樂教育文化心理觀對(duì)當(dāng)下音樂教育有著不容忽視的啟示意義。

（一）將“文化心理”引入音樂教育研究

在教育實(shí)踐中，教育主體的學(xué)習(xí)心理是教育這必須考慮的，教育實(shí)踐中的所有環(huán)節(jié)必須與其相適應(yīng)，在音樂教育領(lǐng)域也是如此。與其他學(xué)科一樣，音樂教育長期以來大都通過量化實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)分析等科學(xué)范式來研究學(xué)生的普適性心理，從而在其中歸納總結(jié)出規(guī)律。這些數(shù)據(jù)和規(guī)律為研究提供了客觀、真實(shí)的實(shí)證依據(jù)，符合主流心理研究的科學(xué)性要求。但是就人類心理活動(dòng)動(dòng)態(tài)性與復(fù)雜性來說，僅僅從科學(xué)實(shí)證角度來分析并不全面，而且極容易會(huì)造成對(duì)學(xué)生心理的理解偏差甚至是音樂教育中主體的失調(diào)。只有將受體對(duì)象“特定的的文化內(nèi)涵”充分考慮全面，“認(rèn)清其文化意義及可行性”[8]，研究才會(huì)行之有效。而音樂教育文化心理觀將音樂教育的研究帶入新的視野，它在承認(rèn)科學(xué)量化實(shí)驗(yàn)研究效度的同時(shí)，主張站在文化角度上用質(zhì)化分析的方法考察學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。

研究范圍主要是通過敘事考察的方式對(duì)不同個(gè)體在不同文化背景下所形成的認(rèn)知行為、思維邏輯進(jìn)行記錄，從而實(shí)現(xiàn)教育者與學(xué)生間的互動(dòng)，加強(qiáng)理解，以彌補(bǔ)科學(xué)范式研究在文化因素方面的不足。在行為方式上，它通過融合各類學(xué)科以實(shí)現(xiàn)揭示在不同文化影響下音樂學(xué)習(xí)心里活動(dòng)的深層次解讀意義。這為音樂教育開辟了一片全新的研究天地。

（二）對(duì)音樂文化多樣性的全新解讀

尊重和理解音樂文化多樣性是指要站在開闊的視野上去看待其他國家和其他民族的文化，要抱以學(xué)習(xí)、理解、尊重的眼光看待，這也是我國音樂課程改革中所大力倡導(dǎo)以及宣揚(yáng)的核心理念，那么如何有效的與貫徹、踐行這個(gè)理念，也是當(dāng)下音樂教育實(shí)踐中所重點(diǎn)關(guān)注的課題。就本文所提到的音樂教育文化心理觀來說，其對(duì)于“理解音樂文化多樣性”在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)是有著積極的導(dǎo)向作用的。就其文化心理視角來說，不同的文化環(huán)境對(duì)應(yīng)不同的文化標(biāo)志、社會(huì)傳統(tǒng)以及不同的民族文化和人們的心理活動(dòng)，那么同時(shí)它也將賦予每個(gè)音樂教育事件全然不同的解讀方式。教師可將音樂作品背后所指向的民族文化特點(diǎn)及心理與教育對(duì)象所特有的音樂文化心理特點(diǎn)相比較，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)不同文化心理的考察，從而理解在不同的價(jià)值觀、文化實(shí)踐等因素影響下會(huì)形成不同的音樂形式及特點(diǎn)。

在一開始的體裁選擇上，可從學(xué)生最熟悉的、最貼近學(xué)生生活的、具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣囊魳纷髌啡胧?，通過創(chuàng)設(shè)音樂情境，引導(dǎo)學(xué)生在作品的表現(xiàn)中體驗(yàn)，在音樂實(shí)踐中審美。在對(duì)本民族音樂文化有所理解的基礎(chǔ)上，逐步帶學(xué)生深入到不同國家、民族地區(qū)的音樂文化中，并對(duì)這些文化心理屬性予以同質(zhì)性與差異性的理解與比較。

（三）情境化音樂教學(xué)

在過去傳統(tǒng)的音樂教學(xué)范式中，教學(xué)內(nèi)容主要就是經(jīng)過人為“過濾”后的、具有簡化、抽象特點(diǎn)的一條條概念定律等，這樣有助于學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)迅速掌握相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，并且要求學(xué)生要將這些內(nèi)容能夠應(yīng)用到相關(guān)情境中，這種“填鴨式”的知識(shí)遷移在實(shí)際認(rèn)知情境中是矛盾的，我們一直身處在一個(gè)不斷變化的環(huán)境中，所以構(gòu)建知識(shí)的過程也是動(dòng)態(tài)的、充滿各種可能性的，普適性的定律和概念并不適用于多變的具體情境，而且還易造成學(xué)生思維僵化，在實(shí)際的音樂實(shí)踐的應(yīng)用中效果并不理想。

音樂教育文化心理觀認(rèn)為情境活動(dòng)是學(xué)生實(shí)現(xiàn)音樂審美態(tài)度、積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及相關(guān)技能獲得的土壤，并在此過程中嗎，學(xué)生所產(chǎn)生的一系列動(dòng)態(tài)心理過程是與所處情境中的文化特點(diǎn)相適應(yīng)融合的。所以在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)更加重視音樂學(xué)科本身的特殊屬性，不再將音樂做過分詮釋，而是將教學(xué)根植于文化情境中，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的相關(guān)文化情境中實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂意識(shí)的不斷建構(gòu)、解構(gòu)與再建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)技能的運(yùn)用和對(duì)音樂的真正理解。

“教育最棘手的問題是那些不能用普通方法解決的問題，這些問題需要我們格外關(guān)注文化的力量?！盵9]音樂教育文化心理觀以文化心理學(xué)為基點(diǎn)，主張學(xué)生應(yīng)站在文化的角度上去理解不同文化社會(huì)環(huán)境對(duì)不同人們的心理、行為所帶來的影響以及意義，挖掘出不同音樂中所蘊(yùn)含的最根本的歷史文化根脈，引導(dǎo)學(xué)生形成特有的自我理解，從而實(shí)現(xiàn)理解“音樂本質(zhì)”的深刻解讀。

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作者簡介：鄭亦佳（1993—），女，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生在讀，主要從事音樂教育方向研究。