試比較藏漢民族的始祖神話

摘 要：藏族與漢族先民生活的自然環(huán)境和條件截然不同，這造就了藏漢民族不同的民族性格和文化心理，在這種影響下，先民們在不自覺中創(chuàng)造出的神話就表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。其中如藏漢民族的始祖神話，在不同民族性格和文化心理的表現(xiàn)中，就呈現(xiàn)出了不同的面貌和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：藏族神話；漢族神話；始祖神話；民族性格；文化心理

作者簡介：張媛（1991.10-），女，西藏大學(xué)文學(xué)院2013級中國古代文學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--02

神話是以超自然的形象和幻想的形式表現(xiàn)的初民對于自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的最原始、最樸素的理解。幾乎每一個(gè)民族都有自己的神話，從開天辟地到創(chuàng)生萬物，從風(fēng)雨雷電到漫天諸神，每個(gè)不同民族都有獨(dú)特的關(guān)于世界萬物的神話。生活在不同自然條件下的先民在長期的生存和發(fā)展的過程中，形成了不同的民族性格和文化心理，在面對未知的世界時(shí)，產(chǎn)生了各自不同的對于同一個(gè)事物或者自然現(xiàn)象的解釋和想象。建立在不同的生活、生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的民族性格和文化心理，在以神話為表現(xiàn)載體的世界觀、人生觀上也有很大的區(qū)別。本文試從不同自然環(huán)境所形成的不同文化心理出發(fā)，對比藏漢民族不同的創(chuàng)世神話。

一、藏族先民與藏族始祖神話

藏族先民的主要活動(dòng)區(qū)域即為西藏地區(qū)。西藏是世界上最大、最年輕、最高的青藏高原的主體，地域遼闊，地勢高峻，高原平均海拔四千米以上，并有許多聳立于雪線之上高達(dá)六千米至八千米的山峰，西藏南部邊境一帶是喜馬拉雅山脈，海拔超過八千米以上的山峰就有十一座，珠穆朗瑪峰海拔八千八百四十八點(diǎn)一三米，被稱為“世界第三極”。高原空氣稀薄，塵埃和水汽含量較小，大氣透明度好，日照時(shí)間長，太陽輻射能量很多，高原氣溫較低，藏北高原在-2℃左右，藏南谷地在8℃左右，藏東南地區(qū)在10℃左右，而西藏冬季不太冷，夏季氣溫又不高，所以年溫差不大，而氣溫日變化較大。

在這種自然條件下生存和發(fā)展起來的先民，生活對于自然的依賴性很強(qiáng)，并且由于地理?xiàng)l件的原因，與外界交流甚少，高原條件并不適宜農(nóng)耕，隨著放牧生活的發(fā)展，牦牛也就成為了藏族先民生活中十分重要的一部分。先民在長期的放牧生活中，常常需要面對突如其來的各種自然狀況，在自然災(zāi)害面前，藏族先民生存下去的依靠就是自己所放養(yǎng)的牦牛。在逐水草而居的過程中，雪山腳下和湖泊周圍是能夠放牧的首選，因此，雪山和湖泊在藏族先民的生活中就顯得十分重。常年面對嚴(yán)寒的環(huán)境和居無定所的生活，無法將所有人都聚集在一起，人們逐水草而居，為了生存下去不得不反復(fù)著四處游走，這樣的條件下，部族的觀念就不那么強(qiáng)烈，也就形成了藏族先民自由、勇敢的民族性格，藏族先民在生活中慢慢將居無定所不斷地轉(zhuǎn)化成了自由自在，用一種對美好的向往和樂觀的生活態(tài)度，來鞭策和鼓勵(lì)自己能夠繼續(xù)生活下去。

藏族先民關(guān)于自己的來源，有這樣的說法：

在很久遠(yuǎn)的年代里，西藏山南地區(qū)，雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一只獼猴。后來這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小獼猴。老猴把它們送到果實(shí)豐碩的樹林中去生活。過了三年，老猴再去看時(shí)，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。因?yàn)槌缘牟粔颍拣I得饑腸轆轆，吱吱悲啼。看見老猴來了，便圍上來呼號：“拿什么給我們吃啊？！”。其狀至慘。老猴看見這種情景，心中十分不忍。于是領(lǐng)他們到一處長滿野生谷類的山坡，指給猴群說道：“你們就吃這個(gè)吧！”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會(huì)說話，遂演變成人類。[1]

這則神話在不少藏文歷史著作如《瑪尼全集》、《賢者喜宴》、《西藏王統(tǒng)記》等中均有詳略不同的記載。這個(gè)獼猴化人的故事與進(jìn)化論的觀點(diǎn)不謀而合，藏族先民認(rèn)為，自己就是山中獼猴和巖魔女的后代，這一點(diǎn)，清楚地表現(xiàn)了藏民族認(rèn)為萬物眾生皆平等這一民族文化心理。究其原因，在青藏高原上生活，自然環(huán)境惡劣，藏族先民在辛苦、努力地生活的同時(shí)，看到身邊的其他生命體比如牛羊、猴子或其他，也認(rèn)為它們在和自己一樣地在生存，自己和它們共享了這一片土地，因此并沒有以萬物主宰自居，沒有高其他生物一等的優(yōu)越感。

在藏族的創(chuàng)世神話中，無處不有高原生活的特色，這些形象和藏族先民的生活息息相關(guān)，而在高原嚴(yán)寒環(huán)境中的長期生活，使得藏族先民形成了對事物感恩的民族性格。

獼猴和巖魔女結(jié)合繁衍了人類。藏族先民的生活熱情和樂觀態(tài)度也由此顯現(xiàn)，在任何環(huán)境下都可以創(chuàng)造出美好的環(huán)境，可以快樂的生活下去。

二、漢族先民與漢族創(chuàng)世神話

漢族先民不僅包括今天的漢族，還包括其他很多逐漸消失在歷史長河中的民族，在文化的不斷交匯融合中形成了漢族先民，比如活動(dòng)在西部陜甘高原的古羌人、活動(dòng)在東部黃河下游和江淮流域平原上的九夷、北方的戎狄等，而漢族先民的活動(dòng)區(qū)域大多在河流沖積平原或河谷地帶，如長江流域和黃河流域。這片區(qū)域地處亞歐大陸的東部，太平洋西岸，溫帶地域廣闊，由于季風(fēng)環(huán)流的影響，氣候濕潤，雨量充沛，再加上光照充足，因此適合作物生長。一方面，由于陸地比較廣闊，即使在東南部有很長的海岸線，漢族先民的活動(dòng)也僅局限于內(nèi)陸地區(qū)，另一方面，由于西南的崇山峻嶺和充滿瘴氣的大森林，西北部則是漫漫黃沙，因此漢族先民也并沒有與其他文化中心形成文化交流，在自給自足的基礎(chǔ)上形成了相對閉塞的文化心理。

在這樣的條件下，漢族先民以農(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕這種相對穩(wěn)定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，同樣的土地要負(fù)擔(dān)的人口逐漸增加，人們的生存壓力導(dǎo)致向自然的更多索取，久而久之，人與自然之間的關(guān)系就慢慢對立起來，在人們的認(rèn)識和生存能力逐漸提高之后，這種對立就表現(xiàn)得更為明顯，人們征服自然的欲望會(huì)越來越強(qiáng)烈。同樣的，在相對穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，漢族先民逐漸形成了安于現(xiàn)狀的心理，這種心理根植于穩(wěn)定的生存條件和相對安逸的周邊環(huán)境。

以部族聚居為主要形式的社會(huì)生活，會(huì)產(chǎn)生帶有明顯區(qū)別于個(gè)人意識的集體意識。為了能獲得更好的生活，先民聚集在一起，共同組成了一個(gè)個(gè)部族，在每個(gè)部族內(nèi)部，都會(huì)形成因?yàn)樯娴目释a(chǎn)生的凝聚力和向心力，這種力量會(huì)體現(xiàn)在最原始的宗教儀式上。這種最原始的宗教儀式會(huì)成為先民們聯(lián)絡(luò)感情和維系感情的重要場合，隨著時(shí)間推移，人們的聯(lián)系會(huì)更加緊密。這是明顯的農(nóng)耕文化所形成的文化心理和民族性格。

媧，古之神圣女，化萬物者也。[2]

俗說天地初開辟，未有人民，女媧摶黃土作人；劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于縆泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，縆也。[3]

這個(gè)記載見于《太平御覽》，“俗說”二字，表明這個(gè)說法在當(dāng)時(shí)也是廣為流傳并被人們所熟知的，摶黃土造人這一說法可見十分古樸，至于后面幾句富貴與貧賤的區(qū)別應(yīng)該是階級社會(huì)出現(xiàn)以后附加的。女媧是漢民族神話中十分偉大的一位大神，她不僅造人，還有補(bǔ)天的功績。黃土是這個(gè)神話中十分值得注意的要素，黃土廣泛見于西北，這個(gè)神話取材黃土，當(dāng)是西北的部族先流傳的。

在造人這一偉大功績中，黃土擔(dān)任了很重要的角色，而黃土是漢族先民生活中最常見的事物。黃土不僅可以種植作物，收獲糧食，還在先民的世界中擔(dān)任了創(chuàng)造人類的重?fù)?dān)，可見，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的漢族先民對于土地的重視，土地在農(nóng)耕文明中的重要性不言而喻。漢民族農(nóng)耕文化的特點(diǎn)在此表現(xiàn)十分鮮明。

三、小結(jié)

藏族先民在農(nóng)牧文明基礎(chǔ)上形成的文化與性格，與漢族先民在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成的文化和性格存在較大差異，從上文的始祖神話中可見一斑。自然環(huán)境對于一個(gè)民族或文明的影響是巨大的，自然環(huán)境決定了生產(chǎn)、生活方式，不同的生活方式就會(huì)形成不同的文化心理和民族性格?！昂诟駹栐凇稓v史哲學(xué)》中則把對文化產(chǎn)生影響的主要的地理因素概括為三種類型：1.干燥的高地和廣闊的草原；2.巨川大江流經(jīng)的平原流域；3.和海相連的海岸區(qū)域?！盵4]藏族先民生活的地區(qū)應(yīng)屬于干燥的高地和廣闊的草原這一類，而漢族先民生活的地區(qū)應(yīng)屬于大河流經(jīng)的平原地區(qū)，這樣看來，藏族先民和漢族先民生活在完全不同的地理環(huán)境中，廣闊的草原和嚴(yán)寒的天氣教會(huì)了藏族先民勇敢、向往自由、樂觀、感恩的生活態(tài)度，沃的河流沖積平原則帶給了漢族先民安土重遷、勤勞、集體觀念強(qiáng)烈的民族性格。

藏族先民懷抱著感恩的心情，在高寒的草原上真摯地傳頌著自己的先祖，坦率地承認(rèn)自己是獼猴和巖魔女的子孫，豁達(dá)地面對顛沛的生活；他們的神話中滿滿的是對自然的敬畏，是對萬物的包容，生活在他們眼中總是可以讓人歡欣的，即使明天又要重新出發(fā)。在高寒相對艱苦的環(huán)境中生存，藏族先民們相信，只有足夠強(qiáng)、足夠有力量才可以生存下去并且生活得更好，由于自然環(huán)境相對惡劣，他們對于自己所能享受到的一切都是來自自然之神的恩賜，勇敢、熱情、樂觀、感恩，這是從人類開始在這片高原生存就積累下來的品質(zhì)。

漢族先民的創(chuàng)世之歌，是勤勞、善良的大神女媧補(bǔ)天并創(chuàng)造人類，這正是漢族先民的思維中最值得崇敬的偉大女性的形象，摶黃土造人是世代根植于黃土地的人們對黃土地最深的感情，這片土地不僅養(yǎng)育他們，更是他們血脈的來源，作為農(nóng)耕文明的部族，在相對安逸的環(huán)境中生活，漢族先民沒有對武力的崇尚，也沒有更大的對遠(yuǎn)方的向往，對他們來說，腳下的土地就是他們理想中的樂土，他們對勤勞和善良世代傳頌，對腳下的黃土地更是有著深厚的感情。

藏漢民族不同的情感體驗(yàn)、民族性格和文化心理形成于他們長期以來的生活、生產(chǎn)方式，神話作為民族最原始的情感、思想表達(dá)，傳遞了不同民族的不同思維方式，深刻體現(xiàn)了成長于不同地理?xiàng)l件下的不同民族不一樣的民族性格和文化心理。

注釋：

[1]佟錦華：藏族民間文學(xué)[M]. 1991年版，拉薩：西藏人民出版社，第20頁.

[2]程憬.中國古代神話研究[M]. 2011年版，北京：北京大學(xué)出版社，第22頁.

[3]同上.

[4]徐行言.中西文化比較[M]. 2004年版，北京：北京大學(xué)出版社，第30頁.

參考文獻(xiàn)：

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[3][4]佟錦華.藏族民間文學(xué)[M].拉薩：西藏人民出版社.1990.

[5]程憬.中國古代神話研究[M].北京：北京大學(xué)出版社.2011.

[6]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社.1980.

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