太原“廟前高蹺”的藝術(shù)魅力與現(xiàn)狀分析

沈軼 王玉娟

【摘要】山西太原的“廟前高蹺”是被太原人所熟知的一種民間藝術(shù)表演形式，始于清代康乾時(shí)期的廟前街，有200多年的歷史。人們都說太原“廟前高蹺”是源于廟前街，但更準(zhǔn)確地說是因晉商文化而產(chǎn)生的，是由當(dāng)時(shí)晉商捐資從直隸省保定府（今河北省保定市）一代引進(jìn)太原。“廟前高蹺”在廟前街被廣為流傳，進(jìn)而成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚拿袼谆顒?dòng)。通過實(shí)地考察采風(fēng)，本文重點(diǎn)對太原“廟前高蹺”的表演形式和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，希望讓更多的人能夠了解“廟前高蹺”這門藝術(shù)，使這一民間藝術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】廟前高蹺；表演形式；發(fā)展現(xiàn)狀

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、太原“廟前高蹺”概述

“廟前高蹺”是因廟前街而得名，廟前街為南北走向的一條街道，舊時(shí)的廟前街不算長，有290米，也不算寬，大部分都是像四合院一樣的建筑。廟前街的最北面是關(guān)帝廟，廟前街由于地處“大關(guān)帝廟”前而得名。人們都說太原“廟前高蹺”是源于廟前街，但更準(zhǔn)確的說它是因晉商文化而產(chǎn)生的，是由當(dāng)時(shí)晉商捐資從直隸省保定府（今河北省保定市）一代引進(jìn)太原。由于受當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽皬R前高蹺”自然成為當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)物，并且在發(fā)展中有了自己獨(dú)特的風(fēng)格和表演形式，在廟前街被廣為流傳，進(jìn)而成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚拿袼谆顒?dòng)。大關(guān)帝廟在每年的農(nóng)歷五月十三都會(huì)舉行祭拜關(guān)帝圣神的盛大廟會(huì)，每年的元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日也舉辦各種迎神賽會(huì)，每到這些節(jié)日時(shí)，“廟前高蹺”必定會(huì)進(jìn)行盛大的表演，藝人們齊聚大關(guān)帝廟，既祭拜關(guān)帝圣神又求神祭祖，兼鬧社會(huì)酬神娛眾。目前，“廟前高蹺”經(jīng)過發(fā)展和傳承已傳到第八代，在傳承發(fā)展的過程中，“廟前高蹺”經(jīng)歷了產(chǎn)生期、發(fā)展期和高潮期、消亡期和重新崛起的時(shí)期。

二、太原“廟前高蹺”的表演形式

太原“廟前高蹺”享有“三晉文蹺”，“戲曲高蹺”之美稱?！皬R前高蹺”是表演者站在蹺棍上，用棉布將雙腳與蹺棍緊緊綁住，邊行邊走的一種表演形式。表演人物不同，動(dòng)作也不同，技藝高超的藝人可以做出翻身、轉(zhuǎn)體、拋接等各種難度系數(shù)較高的舞蹈踩蹺動(dòng)作，不僅驚險(xiǎn)，還具有觀賞性。表演者人數(shù)多少不定，可集體表演，也可單人進(jìn)行表演。太原“廟前高蹺”以其精彩的表演和獨(dú)具特色的風(fēng)格使人印象深刻。

（一）表演程式

太原“廟前高蹺”是將晉劇從舞臺(tái)上搬下來表演的一種演繹方式，清朝初期，因?yàn)槲枧_(tái)小，看戲的人多，有很多后面的人看不到表演，于是就出現(xiàn)了“廟前高蹺”?！皬R前高蹺”表演的大都是晉劇劇目，所以又叫“戲曲高蹺”，與晉劇不同的是“廟前高蹺”沒有舞臺(tái)，是一種流動(dòng)的表演，踩到哪表演到哪，蹺就成了“廟前高蹺”流動(dòng)起來表演的工具。早在第三代、第四代傳承人表演時(shí)，在踩蹺的同時(shí)還伴隨踩蹺藝人的歌聲，唱戲文唱?jiǎng)∏?。戲曲唱腔非常難，把握不好，想要的效果就無法呈現(xiàn)出來。一定要有唱戲的天賦和經(jīng)過后天刻苦學(xué)習(xí)，才能達(dá)到邊踩邊唱的技藝，這也是“廟前高蹺”所獨(dú)有的地方。隨著“廟前高蹺”的發(fā)展，有很多年輕的觀眾聽不懂唱戲的內(nèi)容，再加上高蹺藝人走路逐漸增多，也沒有多余體力去唱了。自此之后，傳統(tǒng)唱腔逐漸消失，其表演亮點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了表演者的面部表情和高超技藝上。

（二）表演內(nèi)容

太原“廟前高蹺”的表演以拜廟開始，首先，老藝人們在表演正式開始前，都聚集在“大關(guān)帝廟”前，進(jìn)行祭拜關(guān)帝圣神，祈求身體健康，平安幸福。然后才開始高蹺表演，表演開始時(shí)，藝人們會(huì)先亮相，亮相的時(shí)候排成兩豎列，首先頭陀先出場跟著鼓點(diǎn)走，之后各種扮演孫悟空、豬八戒、唐僧、鐵拐李、姜子牙、張果老、小姐、少爺、媒婆子、樵夫、漁翁、二愣子等的演員分成兩列隨著鼓點(diǎn)扭，跟著鼓點(diǎn)兩個(gè)兩個(gè)并列踩出來，走到場地盡頭，打頭的兩個(gè)人就會(huì)像二龍吐珠一樣，帶著隊(duì)伍再回到原點(diǎn)，這就是表演開始前的亮相。接下來，“廟前高蹺”正式開始，陀頭在前，手里拿著兩個(gè)指揮棒，指揮后面演員的隊(duì)形和表演。從它的表演內(nèi)容上看，“廟前高蹺”大多以晉劇中的某些唱段或情節(jié)為主，所表演的都是戲曲劇目，有《白蛇傳》《拾玉鐲》《八仙過?！贰段饔斡洝贰段鲙洝贰稘?jì)公傳》《渭水河》等一些著名戲劇，人物有帝王將相、才子佳人、媒婆丫鬟、漁夫、樵夫、屠夫、神仙、鬼怪等。角色眾多，囊括了三教九流?！皬R前高蹺”表演是一出戲一出戲來表演的，首先演出的是《柜中緣》，在高蹺劇目《柜中緣》中，人物有公子小姐、二愣子、媒婆等，公子與小姐相遇，媒婆過來進(jìn)行撮合，之后二愣子跑過去插科打諢，丑中見美，憨態(tài)可掬，其表演要求逗翻全場。接下來是《白蛇傳》，白娘子與許仙含情脈脈，意長情深，之后法海出現(xiàn)，白娘子與法海大戰(zhàn)，三人開始表演。最后出場的是《西游記》，在演員們進(jìn)行絕活表演的時(shí)候通常會(huì)有兩到三個(gè)人在表演者旁邊保護(hù)，“美猴王”在護(hù)蹺人幫助下，站在扁擔(dān)上，掄起一根金箍棒大鬧天宮，并做出“抓耳撓腮”“猴子撈月”等系列動(dòng)作，美猴王還會(huì)打蹲子、下腰、跳板凳，蘇秦背劍等高難度動(dòng)作，孫悟空的最后出場，是整個(gè)表演的壓軸大戲。

三、“廟前高蹺”的現(xiàn)狀

以前太原最著名的社火團(tuán)隊(duì)是“廟前高蹺”，而現(xiàn)在從事“廟前高蹺”表演的藝術(shù)家們少之又少，上蹺隊(duì)員有18個(gè)，平均年齡將近70歲了，而他們所用的踩蹺工具都是幾十年前的了。2008年重新組建后，高蹺隊(duì)就再?zèng)]有添置過新的高蹺道具，就連伴奏樂隊(duì)和鑼鼓都沒有自己的，每次表演的時(shí)候還需要向別人租借，使用的服裝也已陳舊，急需更新，“廟前高蹺”以及它的傳承人也需要重點(diǎn)去保護(hù)，他們的技藝也急需傳承。

“廟前高蹺”表演藝人老齡化嚴(yán)重，而后繼的年輕人屈指可數(shù)，他們的表演工具也因年久而陳舊。在這樣艱苦的條件下，高蹺藝人仍然堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的信念——將“廟前高蹺”傳承下去，將歡樂帶給老百姓。雖然之前高蹺的發(fā)展中斷了三十多年，又重新崛起，但這些表演者已年過花甲，若再不搶救的話，這一技藝就快消失了。

（一）老齡化嚴(yán)重

通過查閱文獻(xiàn)和走訪第六代“廟前高蹺”藝人張麟了解到“廟前高蹺”這種非物質(zhì)文化是依附于個(gè)人和群體還有特定的空間區(qū)域才得以存在的“活態(tài)”文化。由前面的敘述可知，目前“廟前高蹺”的傳承藝術(shù)家大部分都在七十歲以上，年紀(jì)最小也已經(jīng)邁過四十歲由此看來，他們大多數(shù)年過花甲。

對于“廟前高蹺”的表演由于身體健康狀況等客觀原因的限制也是心有余而力不足，再加上缺乏年輕的繼承人，所以“廟前高蹺”很難再繼續(xù)表演下去，如果再不加以保護(hù)的話，“廟前高蹺”很有可能會(huì)像其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣隨著藝人的逝世而消失?！皬R前高蹺”由于它的獨(dú)特性，其傳承所依靠的并不僅僅是一個(gè)或幾個(gè)人，所需要的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，是那些真正對“廟前高蹺”感興趣并且愿意為了它付出的百姓們。但是由于“廟前高蹺”的表演存在一定的危險(xiǎn)性，使得它的傳承又更加困難。

（二）生存空間變小

由于原先民間藝人的減少和消逝，原來的看戲曲、鬧紅火、聽評書等以前比較古老的休閑娛樂方式漸漸淡出了人們的視線，取而代之的是看電視、看電影、看演唱會(huì)、網(wǎng)上沖浪、去KTV唱歌等等。正是由于社會(huì)環(huán)境的改變，人們的觀念也隨之在改變著，像“廟前高蹺”這樣的傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)也深受影響。現(xiàn)代人們的生活、娛樂、休閑方式變得豐富多彩的同時(shí)，民間藝術(shù)和統(tǒng)文化也在悄悄地流逝。“廟前高蹺”生存空間變小，主要體現(xiàn)在其表演場次的減少和表演時(shí)間的限制，由原先自發(fā)性的表演變?yōu)楝F(xiàn)在規(guī)定性表演。表演的目的也由原來的娛樂大眾變?yōu)楝F(xiàn)在的展示技能和比拼才藝。

（三）缺乏社會(huì)關(guān)注

從“廟前高蹺”的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮和衰退再到進(jìn)一步的復(fù)興，再看今天它的發(fā)展?fàn)顩r，有很大一部分原因是因?yàn)槿藗內(nèi)狈λ臒崆?，社?huì)上對它的關(guān)注也是少之又少。本來現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏快，工作強(qiáng)度也比較大，人們無暇顧及廟前高蹺之類的傳統(tǒng)文化，再加之廣播電視等各大媒體都在大張旗鼓地宣傳各種現(xiàn)代文藝節(jié)目，所以，現(xiàn)在普通百姓對民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)了解的少之又少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出后，雖然國家政府更加重視保護(hù)傳統(tǒng)文化，但政府扶持的涉及面太少，并不能做到面面俱到，因此僅僅依靠政府和相關(guān)人員去傳承和保護(hù)“廟前高蹺”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該通過國家政府的帶頭并聯(lián)合廣大人民群眾的力量，有效利用社會(huì)上一切可以利用的資源，并制定遵循合理的保護(hù)措施，通過大家的力量共同去保護(hù)，去傳承這類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、對保護(hù)“廟前高蹺”發(fā)展的幾點(diǎn)建議

（一）從“娃娃”抓起

由于“廟前高蹺”的表演存在一定危險(xiǎn)性，大部分家長不同意自己的孩子去接觸高蹺，就算學(xué)會(huì)高蹺，對以后的生活也沒有幫助。針對這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為高蹺要根據(jù)學(xué)生的年齡、身高來相對應(yīng)的縮短高蹺高度，減少難度與危險(xiǎn)度?！皬R前高蹺”應(yīng)走進(jìn)校園，特別是藝術(shù)學(xué)校，例如：武校、藝校等，在學(xué)校建立“廟前高蹺”傳承示范基地。也可以將高蹺帶入學(xué)校作為學(xué)生們體育課活動(dòng)或者課間操時(shí)間進(jìn)行放松、娛樂的工具，在娛樂中學(xué)習(xí)踩高蹺，培養(yǎng)對高蹺的興趣，再練習(xí)基本功，而后再從中選出表現(xiàn)優(yōu)秀學(xué)生作為“廟前高蹺”的傳承人，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。為了更好的傳承，也可以聘請高蹺藝人到普通學(xué)校去傳授高蹺技藝，針對于有興趣的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，這樣“廟前高蹺”的傳承將后繼有人，新鮮血液才能注入到“廟前高蹺”的生命當(dāng)中。

（二）建立專門機(jī)構(gòu)和保障制度

自從“太原市晉商之都廟前高蹺藝術(shù)團(tuán)”從2008年成立以來，“廟前高蹺”漸漸有了自己的一席之地，同時(shí)較之前表演機(jī)會(huì)也有所增加，雖然會(huì)不時(shí)地去參加各地區(qū)的“民間藝術(shù)節(jié)”并且取得優(yōu)異的成績，但表演的依舊是年紀(jì)較大的人，對于百姓來說依舊是來看熱鬧，真正參與其中的幾乎沒有。

要想使“廟前高蹺”真正傳承下去，做到后繼有人，還需要投入更多的人力物力去參與、去延續(xù)。政府可以成立專門的機(jī)構(gòu)，并制定相應(yīng)的管理制度，鼓勵(lì)年輕人去主動(dòng)學(xué)習(xí)，表演“廟前高蹺”等藝術(shù)。這樣做不僅更好地履行了部門義務(wù)，而且還能在安全和醫(yī)療等方面更加完善地為“廟前高蹺”的傳承人提供安全的保障。對于“廟前高蹺”的表演，藝人們年事已高，而且社會(huì)并沒有提供給他們?nèi)魏伪Ｕ?，老人們想要繼續(xù)表演也是自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，為了高蹺藝人的生命安全和高蹺的傳承著想，建立健全“廟前高蹺”的保障制度也是刻不容緩的。

（三）營造氛圍與當(dāng)前商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)合

為了傳承和保護(hù)“廟前高蹺”，要讓它融入到民眾的生活之中，最好的方式就是在傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行表演，以節(jié)日為載體，使百姓對“廟前高蹺”進(jìn)一步有所了解，并口口相傳，以達(dá)到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。還可以讓“廟前高蹺”的藝人去參加一些當(dāng)?shù)剌^流行的電視節(jié)目，可以將流動(dòng)表演的高蹺搬上更大的相對固定的舞臺(tái)，走向熒幕，還可以更多地結(jié)合現(xiàn)代化的元素，在銀幕中呈現(xiàn)給大家。同時(shí)，山西的旅游景點(diǎn)多以民俗地方特色而著稱，“廟前高蹺”可以在旅游景點(diǎn)規(guī)定的時(shí)間去表演，供游客觀賞，使大家充分認(rèn)識和了解“廟前高蹺”。

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基金項(xiàng)目：該論文為忻州師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目《太原鑼鼓的表演語言研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號：201728，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王玉娟，學(xué)科分類：藝術(shù)學(xué)·音樂與舞蹈學(xué)。