論民族音樂創(chuàng)作中的“意韻”形態(tài)

【摘要】民族音樂作家在創(chuàng)作音樂的過程中，可以通過在音樂作品中的民族化意象來表達(dá)自我的心理活動(dòng)，以及在創(chuàng)作過程中的思想和創(chuàng)作意象。為了充分了解“意韻”形態(tài)架構(gòu)在民族音樂創(chuàng)作過程中的重要作用，本文對(duì)此提出“意韻”形態(tài)架構(gòu)部分在音樂創(chuàng)作中存在的重要意義， 為民族音樂創(chuàng)作的研究提供理論基礎(chǔ)，從而保證中華傳統(tǒng)民族音樂的經(jīng)久不衰，擁有更為持久、更為鮮活的生命力。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；創(chuàng)作；意韻；形態(tài)

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

在民族音樂創(chuàng)作過程中，“意韻”形態(tài)的架構(gòu)過程是創(chuàng)作家在創(chuàng)作過程中一個(gè)十分關(guān)鍵的部分。作曲家的心理活動(dòng)以及思想感情、所接受的教育、人文環(huán)境等均可通過民族音樂創(chuàng)作過程中的“意韻”形態(tài)架構(gòu)表達(dá)出來，并且在創(chuàng)作過程中，需要將民族的生活習(xí)慣、宗教信仰，以及人文環(huán)境等進(jìn)行全面的表達(dá)和闡述，才能將民族音樂表達(dá)得更加充分。本文針對(duì)作曲教學(xué)中的民族意識(shí)、民族音樂創(chuàng)作中“意韻”的特點(diǎn)、關(guān)于民族音樂創(chuàng)作中“意韻”存在的問題、民族音樂創(chuàng)作中的“意韻”形態(tài)的構(gòu)建、“意韻”的根與源、“意韻”想象的范向性與具向性，以及創(chuàng)造中的不同概念等進(jìn)行了分別闡述，最后借助于民族之路進(jìn)行全面總結(jié)。

一、作曲教學(xué)中的民族意識(shí)

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)自我的理解在作品中融入自己的思想感情，在作品中融入了以前所沒有的元素，增加了創(chuàng)作的原創(chuàng)性，提高了作品的生命力和感染力。然而，在如今的教學(xué)過程中，存在著一些學(xué)生在創(chuàng)作過程中不能把握特定的風(fēng)格，往往只是按照名曲作家的風(fēng)格或套路去模仿臨摹，這樣形成的作品便會(huì)失去意味。這種現(xiàn)象的存在說明老師在對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)上存在一些問題，需要進(jìn)一步梳理和更新問題，充分引導(dǎo)學(xué)生，及時(shí)更新傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。只有創(chuàng)作者將其所在的文化特色、生活習(xí)慣、審美取向等民族文化充分融入到藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，才能使得作品獲得更為長(zhǎng)久的生命力。關(guān)于體現(xiàn)音樂藝術(shù)作品的民族化問題，在前人作曲家中可以發(fā)現(xiàn)：歷代作曲家們都很注重中國(guó)音樂元素的融入，在創(chuàng)作音樂作品時(shí)最大程度地體現(xiàn)“中國(guó)化”，保證中國(guó)現(xiàn)代音樂能夠不受未來外來因素的影響，充分體現(xiàn)中國(guó)作曲家的創(chuàng)作和思想感情，而且根植于本土文化傳統(tǒng)。

（一）在民族音樂創(chuàng)作中民歌旋律音調(diào)的應(yīng)用

民族歌曲中的旋律音調(diào)在整個(gè)音樂創(chuàng)作中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，是整個(gè)音樂創(chuàng)作的靈魂，是音樂創(chuàng)作中最豐滿的事物。一個(gè)民族不同的地區(qū)、不同的時(shí)代，在不同的創(chuàng)作家創(chuàng)作過程中都會(huì)創(chuàng)作出獨(dú)特的民歌旋律，從而具有獨(dú)特的韻味。

（二）在民族音樂創(chuàng)作中民族節(jié)奏節(jié)拍的合理使用方法

節(jié)奏節(jié)拍是由聲音和動(dòng)作組成的音樂組合。民族音樂的節(jié)拍會(huì)因民族的不同和地域的不同形成不一樣的發(fā)展方向，例如，非洲的是奔放的節(jié)奏，印度的是輕快的節(jié)奏等。在音樂創(chuàng)作中，民族節(jié)奏節(jié)拍起到了一種促使音樂作品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵特征形成的作用，使民族音樂更具特點(diǎn)。因此，民族節(jié)奏節(jié)拍是民族音樂創(chuàng)作中較為廣泛的一種民族音樂形式。

（三）民族風(fēng)格和民族歌詞在民族音樂創(chuàng)作中的運(yùn)用方法

在整個(gè)民族音樂的創(chuàng)作過程中，單純依靠旋律音調(diào)和節(jié)奏節(jié)拍是很難做到如今的作用的。因此，需要民族風(fēng)格和民族歌詞在這其中起到了關(guān)鍵的作用。民族歌詞和襯腔可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，能夠明顯減少民歌和群眾之間的關(guān)系。歌詞的作用在不同地域之間更能起到如此的作用，不同地區(qū)的人們由于不理解某些地區(qū)的詞語，某些歌詞的襯托可以幫其更好地理解歌曲中含義。

二、在民族音樂的創(chuàng)作過程中“意韻”形態(tài)架構(gòu)的主要特點(diǎn)

民族音樂創(chuàng)作中“意韻”形態(tài)架構(gòu)在形成的過程中具有廣泛性、具體性和其發(fā)展的特殊性，這對(duì)于了解整個(gè)民族音樂創(chuàng)作存在的問題具有很好的指導(dǎo)性，從而幫助我們深刻地了解其中存在的問題，更好地解決問題，實(shí)現(xiàn)民族音樂創(chuàng)作的良性發(fā)展。

（一）在民族音樂創(chuàng)作中的“意韻”形態(tài)架構(gòu)具有廣泛性和具體性的特點(diǎn)

在民族音樂創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作家應(yīng)當(dāng)掌握“意韻”形態(tài)架構(gòu)中的主要層面包括：一是創(chuàng)作家應(yīng)對(duì)民族音樂作品中的“意韻”形態(tài)結(jié)構(gòu)有充分的了解；二是關(guān)于“意韻”形態(tài)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)作家要有更深層次的理解。在我國(guó)不同地區(qū)的民族音樂創(chuàng)作中，“意韻”的形態(tài)在架構(gòu)過程中具有廣泛性和具體性的特點(diǎn)。廣泛性是指不同的作曲家在不同的時(shí)代環(huán)境、不同的地區(qū)發(fā)展等條件下創(chuàng)作出不同的“意韻”的形態(tài)架構(gòu)；具體性是指民族音樂創(chuàng)作者在創(chuàng)作歌曲的過程中，應(yīng)當(dāng)更加細(xì)致化管理，這樣更有助于民族音樂的長(zhǎng)久發(fā)展。在一部音樂作品中，我們能夠見識(shí)到“意韻”形態(tài)架構(gòu)的具體性特點(diǎn)和廣泛性特點(diǎn)，這有便于我們?cè)诮窈蟮膭?chuàng)作中能夠充分將這些特點(diǎn)融入自己的作品中去。

（二）在民族音樂創(chuàng)作中的“意韻”形態(tài)架構(gòu)的特殊性

民族音樂創(chuàng)作中“意韻”形態(tài)架構(gòu)在發(fā)展過程中具有其特殊性，主要是體現(xiàn)在其“意韻”來源的特殊性上，“意韻”的來源應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新性，在創(chuàng)作過程中需要融入民族精神、時(shí)代精神，才能有助于民族音樂中“意韻”的不斷優(yōu)化。這就要求創(chuàng)作者能夠在實(shí)際生活中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷探索，提升思維創(chuàng)新能力。

三、“意韻”形態(tài)架構(gòu)在民族音樂創(chuàng)作過程中的形成過程

民族音樂創(chuàng)作中的“意韻”指的是在音樂創(chuàng)作過程中超越表象而具有的一種更深層次的韻味和意韻。在音樂作品的創(chuàng)作過程中，首先需要?jiǎng)?chuàng)作者確定作品的整體風(fēng)格和作品韻味，從而才能確定作品的旋律、節(jié)拍、律節(jié)等具象藝術(shù)形式的充分表達(dá)。在作品的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)利用自身的綜合素質(zhì)和所學(xué)習(xí)的藝術(shù)知識(shí)，并且在創(chuàng)作過程中將創(chuàng)新思想融入到作品中去，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，從而形成具有更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵。

（一）“意韻”形態(tài)架構(gòu)會(huì)隨著作品的不同創(chuàng)作時(shí)間而發(fā)展

民族音樂在不同的時(shí)代隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化而變化，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革創(chuàng)新的大背景下，音樂作品也在不斷地發(fā)展。同時(shí)，在民族作品中所表現(xiàn)的“意韻”形態(tài)架構(gòu)也不盡相同。即使是在同一年代下，對(duì)于不同事物的選擇仍然會(huì)影響“意韻”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

（二）“意韻”形態(tài)架構(gòu)會(huì)隨著作品的不同創(chuàng)作內(nèi)容而發(fā)展

民族音樂作品中的“意韻”的形態(tài)架構(gòu)是通過整個(gè)音樂作品的內(nèi)容和演奏方式等來表達(dá)的。在民族音樂的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者會(huì)通過用獨(dú)奏方式、合奏方式以及重奏方式等來表達(dá)音樂作品的思想情感，并且通過不同的樂器選擇，不同的組合方式，或者不同的演奏方式等對(duì)作品的表達(dá)力度產(chǎn)生不同的影響，從而影響整個(gè)民族音樂作品中“意韻”形態(tài)架構(gòu)。同時(shí)，創(chuàng)作家在民族音樂的創(chuàng)作過程中會(huì)在自己的思想情感中加入適當(dāng)?shù)木唧w想象，從而為創(chuàng)作者提供情景意韻形態(tài)的架構(gòu)基礎(chǔ)。在民族音樂的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作家需要有豐富的生活經(jīng)歷，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行充分的表達(dá)和描述，并且需要?jiǎng)?chuàng)作者有較高的音樂素養(yǎng)和音樂感悟，能夠在音樂中發(fā)現(xiàn)更多的創(chuàng)作思路，能夠通過豐富的音樂選擇，在不同時(shí)代和不同的作品內(nèi)容中表達(dá)其音樂“意韻”形態(tài)架構(gòu)，向大眾展示民族音樂的特點(diǎn)和時(shí)代的精神。

（三）“意韻”形態(tài)架構(gòu)會(huì)隨著作品的不同創(chuàng)作地域而發(fā)展

我國(guó)是一個(gè)多民族大融合的家庭，在不同的民族中，不同的地域里，生活著不同的民族，存在著不盡相同的民族生活習(xí)俗和民族語言等，形成不同的民族音樂和不一樣的民族音樂文化。為了迎合大眾的口味，在民族音樂創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)充分把握不同地域發(fā)展中民族音樂多樣性的特點(diǎn)，使民族音樂實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和多元化發(fā)展，在不同地域不同民族中盡量受到大眾的歡迎，從而促進(jìn)各個(gè)民族的音樂實(shí)現(xiàn)更為長(zhǎng)久的發(fā)展。例如，深情、嘹亮的地域歌聲特點(diǎn)一般屬于西藏地區(qū)，柔情、悠揚(yáng)的地域歌聲特點(diǎn)一般屬于湖湘地區(qū)，因此，要十分重視在不同地域發(fā)展中的民族音樂創(chuàng)作特點(diǎn)對(duì)作品中的“意韻”形態(tài)架構(gòu)的重要影響。

四、“意韻”形態(tài)架構(gòu)在民族音樂創(chuàng)作中存在的一些問題

民族音樂創(chuàng)作中所指的“意韻”形態(tài)架構(gòu)既包括民族音樂作品中的作品觀念，又包括民族音樂作品中的意識(shí)形態(tài)。其中，“意”是指創(chuàng)作過程中的特定指向，“韻”是指在創(chuàng)作過程中的特定風(fēng)格和特定情韻。綜合來將，“意”是要?jiǎng)?chuàng)作者在創(chuàng)作過程中準(zhǔn)確把握語言的表達(dá)，準(zhǔn)確掌握語境的表達(dá)；而“韻”是要求創(chuàng)作者能夠引起聽眾的共鳴，在作品中傳達(dá)出“可感受卻很難充分表達(dá)”的東西，我們可以稱之為“韻”，即作品的核心和靈魂。

（一）對(duì)“意韻”的認(rèn)識(shí)和了解不到位，從而影響“意韻”形態(tài)架構(gòu)的進(jìn)一步開展

在音樂作品的創(chuàng)作過程中，未能正確分析“意韻”的形態(tài)架構(gòu)，對(duì)“意韻”形態(tài)架構(gòu)的認(rèn)識(shí)和理解存在偏差，這就使得創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中未能通過“意韻”形態(tài)來充分表達(dá)自我的真正思想情感。在民族音樂風(fēng)格的形成過程中，不僅是創(chuàng)作者個(gè)性和思想情感的展示，當(dāng)然也受到創(chuàng)作者所處的地理環(huán)境、人文環(huán)境、宗教信仰、生活方式、社會(huì)形式等多種因素潛移默化的影響，從而造就了作曲者的作曲風(fēng)格和曲風(fēng)韻味。大眾所接受的音樂曲風(fēng)風(fēng)格也因此具有規(guī)律性，隨著一代又一代的作曲家長(zhǎng)期的影響以及歷代的傳承和發(fā)展影響，形成了一種固定方式的傳承和繼承，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的韻律形態(tài)結(jié)構(gòu)，這也是大眾對(duì)整個(gè)民族音樂韻味的傳統(tǒng)認(rèn)知，創(chuàng)作者們根據(jù)這種“可感受但又不能具體指明”的規(guī)律韻律形成了一套適合大眾的民族音樂“意韻”形態(tài)架構(gòu)。

（二）在民族音樂創(chuàng)作中，藝術(shù)的文化傳播特點(diǎn)并沒有在整體的音樂作品中盡可能地表達(dá)

大眾對(duì)音樂韻味的認(rèn)知存在一定的規(guī)律性，但創(chuàng)作者在民族音樂創(chuàng)作中“意韻”的形態(tài)架構(gòu)卻未能跟隨大眾的審美，這就可能使得音樂作品的“意韻”形態(tài)架構(gòu)不能代表大眾。這樣就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)“意”的把握程度不夠明確，使得整個(gè)音樂作作品中的“韻”失去大眾化，使得創(chuàng)作者創(chuàng)作的“意韻”形態(tài)架構(gòu)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人民對(duì)音樂作品的學(xué)習(xí)、欣賞和理解，也不利于民族音樂的長(zhǎng)久發(fā)展。

五、“意韻”形態(tài)架構(gòu)的開始與發(fā)展過程

在我國(guó)民族音樂發(fā)展過程中涌現(xiàn)出一大批相當(dāng)出色的老一輩民族音樂作家， 如蕭友梅、黃自、趙元任等，他們?cè)诿褡逡魳穭?chuàng)作過程中一直秉承著自己的理念，即按照自己的“意韻”形態(tài)架構(gòu)進(jìn)行音樂創(chuàng)作。這些老一輩音樂作家，他（她）們大多有過國(guó)外的教育經(jīng)歷，在西方的音樂教育中，他們不斷吸取其中的精髓，不斷提高，具有相當(dāng)豐富的作曲技巧和作曲經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他們的創(chuàng)作風(fēng)格并沒有被西方的作曲特點(diǎn)所徹底影響，而是能夠矢志不渝地堅(jiān)持中華民族的特色。這些優(yōu)秀的老一輩作曲家明確自己的根和源，能夠明確自己屬于哪里，來自哪里，應(yīng)該為哪里服務(wù)，這是我們后一代的年輕作曲家應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒的，也是我們?cè)诿褡逡魳穭?chuàng)作過程中值得去反思的地方。

民族音樂的創(chuàng)作是來源于生活但又高于生活。在生活中，觀察生活中的不同層面，吸取“意韻”的成分，使得創(chuàng)作者能夠理解其中的深刻道理，使自我的心靈得到升華。創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)過程中，能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵更充分地向外延伸，綜合各個(gè)民族之間的文化差異、地域差異、語言差異，創(chuàng)作出能被廣大聽眾欣賞的民族音樂作品。由于不同的地區(qū)、不同的民族等，會(huì)造就不同的語言文字和不同的文化，這也就出現(xiàn)了不同的音樂創(chuàng)作理念。在音樂審美上，不同民族擁有不同的標(biāo)準(zhǔn)，因此會(huì)形成與本民族特色、生活和內(nèi)涵相符的音樂創(chuàng)作特點(diǎn)，并隨著一代又一代相傳，逐漸演變成一種固定化、模式化的音樂語言表達(dá)。而且還可能存在的是，一個(gè)民族會(huì)不接受另一個(gè)民族的音樂形態(tài)、音樂審美等，因此很難達(dá)到預(yù)想的民族的、地域的獨(dú)特味道。

六、在“意韻”形態(tài)架構(gòu)形成過程中的想象的范向性與具向性特性

民族音樂作品自身的特點(diǎn)在“意韻”的形態(tài)架構(gòu)上有“范向性”與“具向性”兩大特點(diǎn)?！胺断蛐浴笔侵冈诟袘?yīng)上作曲家對(duì)創(chuàng)作作品的創(chuàng)作理念的多重性和多向性，也就是指作曲家在創(chuàng)作過程中對(duì)整個(gè)“意韻”形態(tài)架構(gòu)的認(rèn)知和取向的不同。不同的創(chuàng)作家會(huì)因地區(qū)的差異、民族的差異、場(chǎng)景的差異和歌詞歌曲的差異等，從而導(dǎo)致其對(duì)音樂“意韻”形態(tài)架構(gòu)的理解和想象都不相同，這是因?yàn)榧词故窃谕幻褡逯校匀淮嬖谥赜虻募?xì)分、族群的細(xì)分而造成的音樂形態(tài)的細(xì)分，以及不同創(chuàng)作者因其所接受的不同教育造就了其不同的思考方式。對(duì)于作曲家而言，“意韻”形態(tài)架構(gòu)的“具向性”是十分重要的。首先，它可以將音樂作品中的內(nèi)容、民族、地域、場(chǎng)景和情景元素、民族元素、地域風(fēng)格等體現(xiàn)出來，而且，音樂作品中的思想情感和風(fēng)格形態(tài)也可在這其中表達(dá)出來；其次，可以用于把握人物的性格氣質(zhì)和韻味形態(tài)，從而使觀眾產(chǎn)生一種“感同身受”的真實(shí)體驗(yàn)?！熬呦蛐浴钡捻嵨兑舱求w現(xiàn)于此，能夠?qū)⑷宋锏南才返榷急憩F(xiàn)于此，并產(chǎn)生共鳴，這也是民族音樂創(chuàng)作過程中的趨向性的體現(xiàn)。

對(duì)于民族音樂而言，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都有自己的“意韻”形態(tài)架構(gòu)，這其中可能包括抒情的、活躍的、愛戀的、歡樂的、深沉的等。人類的許多思想情感可以通過在音樂作品的創(chuàng)作和欣賞過程中表達(dá)出來。我們可從老一輩的音樂作曲家的作品中感受到創(chuàng)作者的不同情感。不同的地域風(fēng)格會(huì)把聽眾帶入到一個(gè)不同的風(fēng)情中去，讓不同國(guó)籍、不同民族、不同膚色的民眾能夠感受音樂中創(chuàng)作者所表達(dá)的思想情感。具體到每個(gè)作品中所描繪的地域、民族等，使聽眾在音樂作品的描述中領(lǐng)略作品中的“意韻”形態(tài)架構(gòu)。例如，捷克的斯美塔那在《我的祖國(guó)》中的悠揚(yáng)旋律，使聽眾在欣賞音樂的過程中去想象和感悟東歐美麗的風(fēng)光、廣闊的原野、雄峻的山川以及壯美的河畔。我國(guó)的老一輩藝術(shù)家馬思聰先生，在《思鄉(xiāng)曲》中同樣用優(yōu)美和諧的曲調(diào)，在欣賞旋律的過程中，可以想象祖國(guó)的大好河山，同時(shí)也表現(xiàn)了老先生對(duì)祖國(guó)故土的無限熱愛和懷念，纏綿且悠遠(yuǎn)的音樂曲調(diào)使我們充分理解和感受藝術(shù)家當(dāng)時(shí)的思想情感。歐洲的貝多芬在《英雄交響曲》中通過對(duì)歐洲民族英雄的充分描述和具體描繪表達(dá)了對(duì)這些人物的無限熱愛和崇拜之情。我國(guó)的老藝術(shù)家辛滬光在《嘎達(dá)梅林》中通過對(duì)“嘎達(dá)梅林”式的蒙族民族英雄人物具體化描述以及氣質(zhì)方面的渲染，將聽眾帶入了身臨其境的感覺。民族音樂作品中“意韻”形態(tài)架構(gòu)是根據(jù)作曲家的民族生活、文化層面、精神層面以及不同事物的特點(diǎn)指定的變化而變化的，以其為重要基礎(chǔ)，不斷發(fā)揮、不斷創(chuàng)新，從而完成民族音樂的創(chuàng)作。

七、在民族音樂創(chuàng)作中的“意象”和“意韻”的不同發(fā)展階段

創(chuàng)作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，首先需考慮作品內(nèi)容的風(fēng)格定位，其次是創(chuàng)作技巧、方法和手段等。民族音樂創(chuàng)作者在整個(gè)創(chuàng)作過程中，要在具有一定的創(chuàng)作意圖基礎(chǔ)之上根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、所受的教育程度以及對(duì)于各民族音樂的不同印象為基礎(chǔ)，融入自我的不同感受，進(jìn)行再次的組織，通過不斷的自我組裝，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。這一過程中涵蓋了在整個(gè)民族音樂創(chuàng)作過程中的的創(chuàng)作理念和萌動(dòng)過程。各個(gè)特定環(huán)節(jié)包括：作曲家所在的地域的特點(diǎn)、生活的民族的特點(diǎn)，以及所處的不同情境的設(shè)定等環(huán)節(jié)，缺失任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是不完整的?！耙庀蟆笔侵冈陬^腦中意境存在的并隨時(shí)可能會(huì)把事物轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形象的一種意識(shí)，而“意韻”在需要在“意象”構(gòu)成之前就確定和完成的。

（一）內(nèi)容形式上的選擇

民族音樂作曲家在對(duì)所要完成的作品的前期設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)考慮很多方面，包括：在作品中想要表達(dá)內(nèi)容、采取的題材方式 、作品題材的規(guī)模以及作品的表達(dá)形式等。在大型樂曲方面和中型樂曲方面，都存在著多種組合方式。種種這些都是民族音樂作曲家在確定創(chuàng)作內(nèi)容之后在自身音樂素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上通過“意韻”的形態(tài)架構(gòu)的基礎(chǔ)之上完成的，因此，最終的結(jié)果會(huì)因作曲家的不同而不同，這也就使得不同的音樂作品中會(huì)出現(xiàn)對(duì)“韻味”形態(tài)架構(gòu)的不同理解和詮釋。所以，在音樂作品的創(chuàng)作過程中個(gè)，可以同類同意，但不可同形同類，內(nèi)容會(huì)決定其作品的形式，不同的形式會(huì)通過影響“意韻”形態(tài)架構(gòu)影響音樂的作品質(zhì)量，“意韻”形態(tài)架構(gòu)又可以進(jìn)一步影響音樂作品的最終表象。

（二）屬性上的選擇

一部?jī)?yōu)秀的民族音樂作品需要選擇正確的“意韻”形態(tài)架構(gòu)，根據(jù)民族生活習(xí)慣、民族民風(fēng)定型、民族的不同語言從而選擇不同的音調(diào)元素、不同的節(jié)奏元素以及不同的旋律特點(diǎn)等，并且在創(chuàng)作過程中，還需要作曲家構(gòu)建與之相符的意象圖譜。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，孕育了不同的民族文化、不同民族語言，自然產(chǎn)生了不同的民族音樂表現(xiàn)形式和風(fēng)格特性。其中，蒙古族的民歌舒展、遼闊、粗獷，維吾爾族的民歌熱情、奔放、豪放等。民族音樂創(chuàng)作者在民歌創(chuàng)作時(shí)會(huì)更多地抒發(fā)對(duì)新生活的喜悅極及對(duì)家鄉(xiāng)的美好祝愿，從而感受到各民族對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的一片深情與熱愛。

（三）地域?qū)傩陨系倪x擇

在民族歌曲的創(chuàng)作之初，最開始影響的因素是地域的不同。地域之間的差異會(huì)造就民族曲風(fēng)的顯著差異，西北高原的音樂風(fēng)格和江南漢族的音樂風(fēng)格迥然不同。因此，作曲家在作曲過程中，要充分考慮這一區(qū)別，更準(zhǔn)確地捕捉到與之相匹配和一致的音樂風(fēng)格。

（四）情景描繪上的選擇

民族音樂的表達(dá)是抽象的，其情景的描繪也是難以用語言表達(dá)的。但在音樂的創(chuàng)作過程中，其包含著作曲者的生活體驗(yàn)和積累。因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，會(huì)把自己設(shè)身處地放到這個(gè)情景之中，將“意韻”和“意像”具體化，更加生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在聽眾面前。

（五）時(shí)代背景下的選擇

不同的時(shí)代背景深刻地影響著創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，一個(gè)民族在不同的時(shí)代背景下有著不同民族靈魂，存在著不同歷史時(shí)代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化與人文色彩，以及不同時(shí)代下的人物性格等。所以，在創(chuàng)作過程中，需積極迎合新時(shí)代的額觀念和新時(shí)代的眼光，加以運(yùn)用創(chuàng)作手法上的創(chuàng)新，從而向外界展示新中國(guó)，民族音樂作曲家的氣概和風(fēng)姿。

八、在進(jìn)行民族之路發(fā)展的過程中，發(fā)揚(yáng)揚(yáng)民族之“韻”的精神

中華民族建設(shè)之路的一個(gè)重要步驟就是要充分發(fā)揚(yáng)和宣傳民族精神和民族文化。中華民族的傳統(tǒng)文化是古人留給我們的寶貴財(cái)富，是我們傳揚(yáng)民族文化、振興民族大業(yè)的核心領(lǐng)導(dǎo)精神。中華民族音樂如果想在世界民族音樂界有一定的地位，就必須要以中華民族精神為重要根本，在原有的基礎(chǔ)之上去其糟粕，取其精華，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，能夠賦予傳統(tǒng)民族音樂作品新時(shí)代的民族精神，并能夠體現(xiàn)在民族音樂作品的“意韻 ”形態(tài)架構(gòu)上，從而助推我國(guó)的民族音樂走出國(guó)門，走向世界，有更多的人能夠了解我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂。

因此，在民族音樂的創(chuàng)作過程中，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合時(shí)代發(fā)展的多重性、多元性和包容性，在層次上結(jié)合不同音樂元素，在形式上綜合蘊(yùn)含，用不同的音樂表演曲目。使得民族作曲家秉承“民族性”意識(shí)，在其生長(zhǎng)條件、生活條件、生活閱歷、所受教育程度、自身素質(zhì)等的綜合影響下，把民族音樂創(chuàng)作升華為一種更高層次的“民族感情”和“民族氣節(jié)”，這樣才能使民族音樂創(chuàng)作擁有更加長(zhǎng)久的生命力。

九、結(jié)語

中華民族擁有深厚的民族文化，這些優(yōu)秀的民族文化在民族音樂的創(chuàng)作過程中起到了深厚的影響作用。在音樂創(chuàng)作過程中，民族文化會(huì)發(fā)揮重要的作用，從而達(dá)到豐富音樂創(chuàng)作中“意韻”的作用。作曲家在音樂創(chuàng)作時(shí)，主要的組成部分包括民族定向、曲風(fēng)定向、風(fēng)格定向以及對(duì)這些的思考，它既包含到了作品的形象又表達(dá)了作者特定的心理活動(dòng)。因此，在作家創(chuàng)作過程中，作曲家所受到的民族生活中的習(xí)慣、宗教信仰以及所處的環(huán)境等都會(huì)在其創(chuàng)作的作品中有所體現(xiàn)，這些都潛移默化影響到作者，從而融入到作者的作品中去。這一關(guān)鍵部分是作曲家完成作品的必經(jīng)之路，是作曲家通過作品中表達(dá)思想感情的最有利部分，將其稱之為“意韻”形態(tài)架構(gòu)部分。 民族音樂家在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)不能一蹴而就，音樂作品中的“民族性”和“意韻”的形態(tài)架構(gòu)也是很難從一開始就達(dá)到的，這就需要?jiǎng)?chuàng)作家在自身的生長(zhǎng)環(huán)境、自身所接受的教育條件，在生活的磨煉、經(jīng)驗(yàn)、閱歷以及長(zhǎng)期對(duì)整個(gè)民族情懷和意識(shí)的不斷培養(yǎng)中積累而來。將音樂創(chuàng)作的民族性和時(shí)代性充分融入到其中，并且結(jié)合時(shí)代的創(chuàng)新性，這更是這個(gè)時(shí)代下創(chuàng)作家的責(zé)任使命。作曲家創(chuàng)作的作品在立意上必須具有鮮明的民族特色，否則將是一個(gè)沒有靈魂的實(shí)體，必然會(huì)被歷史淘汰，不能被人們所記住?？v觀如今的民族音樂教育，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的問題，就是缺少對(duì)音樂作品中“意”的部分掌握和對(duì)“意韻”的整體性把握，這也是需要我們反思和解決的問題。作曲家受到的知識(shí)教育和民族氣節(jié)都將在其創(chuàng)作的過程中充分融入到作品中去，這也是每個(gè)偉大音樂作曲家的優(yōu)良品質(zhì)，從而才能進(jìn)一步地保證民族音樂的經(jīng)久不衰，在歷史的長(zhǎng)河中歷久彌新，擁有更為持久、更為鮮活的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：付鵬（1961—），男，漢族，云南屏邊人，畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院，本科，副教授，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。