莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育的啟示

摘 要：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”是《莊子》美學(xué)思想的重要命題。就其中“樂(lè)”字而言，它是樂(lè)（L）還是樂(lè)（Y），學(xué)者多有不同見(jiàn)解。從字源學(xué)上看，“樂(lè)的本字是‘?，由于音樂(lè)在遠(yuǎn)古時(shí)期是一種重要的醫(yī)療方式……‘樂(lè)在治病療疾的過(guò)程中，也能帶給人以充足的心情愉悅，提供豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，由此而使‘樂(lè)字本身又具有了表達(dá)快樂(lè)的含義。”由此似可推議，“樂(lè)”字即有音樂(lè)及由音樂(lè)而來(lái)快樂(lè)之雙重意蘊(yùn)。從莊子的語(yǔ)言邏輯上分析，“很顯然的，莊子這些文字是蓄意制造出來(lái)的……莊子的這種語(yǔ)言與其說(shuō)像論辯文字，還不如說(shuō)他像音樂(lè)或像詩(shī)”從中可以體察到，莊子的語(yǔ)言魅力就在于它本身所具有的豐富內(nèi)涵，因此，分析莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”中的“樂(lè)”字就不能單從某一個(gè)方面進(jìn)行機(jī)械的理解。本文探析這一主張對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育的啟示。

關(guān)鍵詞：莊子；莊子思想；音樂(lè)美學(xué)；音樂(lè)美學(xué)思想

一、音樂(lè)教育更應(yīng)淡漠功利

這種“禮樂(lè)”掩蓋下的“樂(lè)”是對(duì)真正快樂(lè)的混淆。真正的快樂(lè)是超越世俗的快樂(lè)?！暗馈笔敲赖谋驹矗案草d天地，刻雕眾形而不為巧”，“淡然無(wú)極而眾美從之”。這就是說(shuō)依“道”而行順其自然，不要刻意去修飾。這種，“素樸”是達(dá)到自然完美的前提，也就用不著什么縱情的音樂(lè)和禮樂(lè)教化了?！芭c天和者，謂之天樂(lè)?！辈攀乔f子的“至樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)。要達(dá)到“至樂(lè)”的境界，應(yīng)順應(yīng)自然，符合萬(wàn)物的常性才是真正的樂(lè)，無(wú)需人為的附加，否則將導(dǎo)致自然“天樂(lè)”的破壞。這種“快樂(lè)”的方式才是通往音樂(lè)審美發(fā)展的重要之“道”。

“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”從某種意義上說(shuō)，也是莊子人生哲學(xué)的自我解讀?！按蟮篮虾踝匀弧?，人的本性是無(wú)羈無(wú)絆的，但由于太多的誘惑使人迷失了快樂(lè)的本性。只有超越所有功名利祿之心，才能悟到人生的最高境界，用莊子的話說(shuō)，叫做“旁礴萬(wàn)物”。當(dāng)下的音樂(lè)教育缺失的就是這種“淡泊為大”的理念。正如溫家寶總理批評(píng)的“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤，這是個(gè)要命的問(wèn)題”。學(xué)校、教師為名所累，拼命的雕刻各種“家”（歌唱家、演奏家、書法家、表演家等）；學(xué)生追求將來(lái)成為名人、掙大錢；家長(zhǎng)不惜重金從娃娃時(shí)起逼孩子上各種培訓(xùn)班，完全不顧孩子的感受，說(shuō)穿了無(wú)非是在追逐名利。音樂(lè)的概念簡(jiǎn)言之，就是用音樂(lè)表達(dá)人們的思想感情，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。把藝術(shù)前面冠以“功利”二字，豈不玷污了藝術(shù)的真諦，偏離了“人”本性教育的理念，應(yīng)淡漠功利回歸到對(duì)真正藝術(shù)的追求。

二、提倡“真情”教育為主的教育理念

莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”與老子“大音希聲”有異曲同工之妙，“無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”（《天地》），莊子說(shuō)的這種無(wú)聲并非沒(méi)有音聲，無(wú)聲是指排出一切有為的雜念。老子的希聲指的是對(duì)人為“偽”自然規(guī)律的否定。二者都是從感官上升到了內(nèi)心精神的層面，同時(shí)也是對(duì)超感官追求的探索。同時(shí)二者又與“道”的屬性相應(yīng)，具有了樸素之美特征的無(wú)聲無(wú)形之樂(lè)才能真正給人帶來(lái)快樂(lè)?！爸翗O的快樂(lè)在于‘無(wú)樂(lè)”。在莊子看來(lái)，“同乎無(wú)欲，是謂樸素”（《馬蹄》），美的音樂(lè)是一種與“道”的屬性相應(yīng)，具樸素之美特征的無(wú)聲無(wú)形之樂(lè)就是“天樂(lè)”?！短爝\(yùn)篇》記有皇帝對(duì)北門成談《咸池》之樂(lè)：以四季的變化為主題，奏者用樂(lè)音的動(dòng)態(tài)特征，通過(guò)強(qiáng)弱大小等力度，音色的高低明暗虛實(shí)等特征，著重描寫了自然界在季節(jié)變化中所體現(xiàn)出來(lái)的物種的豐富性、連續(xù)性以及主宰自然變化之不可抗拒的力量之美。說(shuō)其作為“天樂(lè)”，是“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形”。從而體現(xiàn)出老子的希聲大音。而這種“無(wú)”與“有”的關(guān)系是體“道”重要路徑。即使沒(méi)有“有聲”的樂(lè)也能達(dá)到快樂(lè)之樂(lè)。

從對(duì)莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”探究中，領(lǐng)悟到“情感”是莊子審美思想的核心元素。莊子看似“無(wú)情”的表象后是對(duì)“真情”回歸的呼喚。這種深層的“情感”雖未用文字形式直接展現(xiàn)給后人，但這正與莊子的“無(wú)為而不為”的思想相符合。莊子所體現(xiàn)的是天人合一的、永恒的、超越世俗的真情。音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)‘情感的藝術(shù)，其中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵。黑格爾曾說(shuō)：“音樂(lè)是精神，是靈魂……音樂(lè)把內(nèi)心深處感情世界所特有的激動(dòng)化為自我傾聽(tīng)的自由自在的，使心靈免于壓抑和痛苦……”瑞士著名音樂(lè)家埃米爾·雅克·達(dá)爾克羅茲也曾一針見(jiàn)血的指出：“學(xué)生普遍缺乏對(duì)音樂(lè)的情感反應(yīng)”，“缺乏對(duì)情感的共鳴”。所以，音樂(lè)教育必須把真情和美的東西作為目的來(lái)探究，把人教育成美和善的。溫總理也告誡我們：“真正的教育家必須是真心、真誠(chéng)、深情的熱愛(ài)教育與學(xué)生?！边@種真心、真誠(chéng)、深情所凝聚出來(lái)的“真情”正是當(dāng)下音樂(lè)教育所缺失的。

三、音樂(lè)教育是啟迪心智提高素質(zhì)的一把金鑰匙

21世紀(jì)對(duì)人才的要求更加注重，能成為具有審美理想、審美需求、審美能力的人，是人類文明發(fā)展的需要也是音樂(lè)教育的主要目標(biāo)之一。日本有一個(gè)著名的管理大師大前研一，最近寫了一本書《低智商社會(huì)》，書中說(shuō)：“中國(guó)是典型的低智商社會(huì)，未來(lái)毫無(wú)希望成為發(fā)達(dá)國(guó)家?！彼母鶕?jù)就是“中國(guó)人每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一”。新世紀(jì)所有的較量說(shuō)到底是人的較量，是個(gè)人乃至整個(gè)民族綜合素質(zhì)的較量。眾所周知，音樂(lè)是素質(zhì)教育的載體，只有下大決心改革舊的音樂(lè)教育模式，拚棄“窄、專、深”的課程結(jié)構(gòu)體系；構(gòu)造新的音樂(lè)教學(xué)理念，在綜合素質(zhì)提高上作足文章。打好基礎(chǔ)；科學(xué)規(guī)劃；知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，方能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。當(dāng)下，在我們細(xì)細(xì)品味莊子“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”審美思想的同時(shí)，更應(yīng)借助莊子其它篇章深遠(yuǎn)寓意，使我們有一雙靈魂的眼睛，看破世間的是是非非，獲得一份清明的理性，完成每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的人生。

縱觀古今，兩千多年前莊子的思想與今人思想的碰撞絕不是偶然，這恰恰證明了莊子思想的“前衛(wèi)性”。其思想似水一般，以穿石的精神力量敲打后人。聞一多先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的文化永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”。莊子思想永遠(yuǎn)為后人提供呼吸的縫隙，供后人汲取、揣摩、探求。逐漸達(dá)到“乘萬(wàn)物以游心”的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]楊儒賓.卮言論：莊子論如何使用語(yǔ)言表達(dá)思想.漢學(xué)研究，1992.

[2]于潤(rùn)洋.音樂(lè)美學(xué)文選[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：

王安清清（1994-），女，聊城大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為音樂(lè)，研究方向?yàn)楣殴~演奏。