比較文學(xué)教學(xué)改革中的本體理論尋根法管窺

陳夏臨

[摘 要]在比較文學(xué)課程教學(xué)中，理論尋根法使得同質(zhì)的文本與理論被羅列于一個(gè)思維場(chǎng)域下，擁有理論書寫的文學(xué)創(chuàng)作具有人文主義和邏輯思辨的雙重高度，理論尋根法的介入，使得既有文本具備其能生成文學(xué)批評(píng)的初級(jí)條件。而現(xiàn)實(shí)理論尋根教學(xué)實(shí)踐中，如能以自身創(chuàng)造的理論思想指導(dǎo)并融入自己的作品，就構(gòu)成了本體理論尋根的最佳范例。以司湯達(dá)的著名作品《紅與黑》及其理論文本《十九世紀(jì)的愛情》管窺本體理論尋根法，并對(duì)作品中自詮的愛情結(jié)晶理論及愛情分類等進(jìn)行闡析。

[關(guān) 鍵 詞]本體理論尋根法；愛情結(jié)晶理論；戀母情結(jié)；《十九世紀(jì)的愛情》

[中圖分類號(hào)]I0-03 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）03-0028-02

司湯達(dá)的愛情結(jié)晶理論，是其作品中描述愛情之所以能引人入勝的重要理論因素，集中反映在他的一部理論著作《十九世紀(jì)的愛情》中，這部書對(duì)十九世紀(jì)法國(guó)異性間的愛情展開了理論研究。這部當(dāng)時(shí)只賣出了十七本的冷門書籍，今已成為文學(xué)批評(píng)界研究愛情理論的金石之作，也再一次充盈了司湯達(dá)這位悲情作家的身后盛名。在《十九世紀(jì)的愛情》一書中，司湯達(dá)將愛情作出了具體分類，并對(duì)愛情產(chǎn)生的過程進(jìn)行了詳盡的闡釋，其間對(duì)戀母情結(jié)、愛情結(jié)晶理論與懷疑論調(diào)等“愛情理論”都有細(xì)致入微的描述，不僅能夠讓讀者通過論著了解司湯達(dá)的愛情觀，亦能借此加深對(duì)作者的感情生活、寫作活動(dòng)的了解。比較文學(xué)本體理論尋根的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)深層次地解讀司湯達(dá)的名作《紅與黑》有重要的闡釋學(xué)意義，可不必以他山之石攻本山之玉，借其本體理論以一彈指，即可明了其文學(xué)創(chuàng)作的最終目的指向，這于借助理論、精讀文本并取其精髓、厘清其生平要旨而言，抑或與比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐而言，都是一箭雙雕。

于連與德·雷納耳夫人的愛情是司湯達(dá)對(duì)“激情之愛”的最佳詮釋。正如《十九世紀(jì)的愛情》中所說，葡萄牙修女的愛是激情之愛的最佳范例。《紅與黑》中的德·雷納耳夫人所處的境遇就好像一個(gè)修道院，“在她內(nèi)心的深處‘從來沒有殷勤獻(xiàn)媚或矯揉造作的惑情，宗教的熏陶使她待人柔順，且富有自我犧牲精神”。而于連則信奉拿破侖，在現(xiàn)實(shí)與自我的沖突中變得失去本性，不相信任何人。這樣看來，德·雷納耳夫人與于連的愛情，按常理似乎根本就是相悖的，也務(wù)必較世俗的愛要有更多投入。于連觸到的則是比自己大了十歲的柔和而輕快的聲音，當(dāng)它挨近他耳畔響起時(shí)，他竟為之顫抖。他回過頭來，看到的是德·雷納耳夫人柔婉的眼神；接下來，夫人將卑微的他尊為“先生”，還帶著懇求的語氣讓他不要鞭笞自己的孩子們。一個(gè)女人能夠這樣講究漂亮、容光煥發(fā)，并用一種柔甜的口吻向他說話是前所未有的事，將一時(shí)間對(duì)上流社會(huì)的鄙斥之墻沖了個(gè)落花流水。經(jīng)過了些許談話，他就對(duì)她產(chǎn)生了良好的印象——此時(shí)的德·雷納耳夫人在他看來顯得是那樣年輕端莊；他還立即崇拜地想到要吻德·雷納耳夫人的手，并為了個(gè)人英雄主義的愿望實(shí)現(xiàn)而真的那么做了。

吻手這一個(gè)細(xì)節(jié)在《紅與黑》中頻頻出現(xiàn)，這種現(xiàn)象被認(rèn)為是主人公于連戀母情結(jié)的一種表現(xiàn)，而根據(jù)作家傳記所述，司湯達(dá)本人亦具有這種傾向。他的母親昂里埃特·甘尼永十分美麗，司湯達(dá)與母親的關(guān)系很好，然而他的母親在他七歲那年便去世了，在司湯達(dá)的心目中，母親既是神圣的尊長(zhǎng)，又是他心目中完美女性的代表?！都t與黑》中的于連亦是自小失去了母親，德·雷納耳夫人溫柔善良、美麗高貴的形象使得他立刻就想用“吻手”的方式，通過合乎禮儀能夠達(dá)到的最大限度的肉體接觸，使身心都?xì)w位到一種重獲母愛護(hù)佑的狀態(tài)中去。不可否認(rèn)，他的吻手有向上流社會(huì)挑戰(zhàn)的意思：市長(zhǎng)要他當(dāng)家庭教師只是為了炫耀，就好比他是一只體面的獵犬；然而他被高薪聘入府中，既揚(yáng)名維鯉葉城，又得到了冰清玉潔的市長(zhǎng)夫人的垂青，這反過來將那個(gè)炫耀的目的徹底打破了，市長(zhǎng)先生成了笑柄，賠了夫人又折金，好不懊喪。然而從另一個(gè)層面上來看，他對(duì)德·雷納耳夫人的情感是沒有那樣復(fù)雜意味的痛恨的，握住她的手就可以讓他幸福，吻她的手則立刻使他愉悅，這與孩子對(duì)母親的肉體點(diǎn)到為止式的占有類似，這種情感由肉體接觸到身心占有，是母愛的變形，真正相愛的雙方是不存在地位差距的，但是于連對(duì)愛侶的愛是占有。

司湯達(dá)在《十九世紀(jì)的愛情》中細(xì)析了愛情產(chǎn)生的七個(gè)過程，即由驚嘆到內(nèi)心認(rèn)定再到希望、愛情誕生，之后就是每?jī)纱我詰岩烧撜{(diào)為阻隔的結(jié)晶理論了。結(jié)晶，在這里指的是心靈的作用，它從眼前紛至沓來的萬事萬物中又發(fā)現(xiàn)了愛人身上新的閃光之處。然而這樣膚淺的幸福容易習(xí)以為常，這就需要“第二次結(jié)晶”，在反復(fù)的驗(yàn)證中，證實(shí)除了愛情而只有死亡這個(gè)選擇的時(shí)候，第二次結(jié)晶的至高境界就形成了。所以他臨死前仍舊感到源源不斷的幸福，是因?yàn)榈隆だ准{耳夫人不僅沒有背叛他，還情愿拋棄自己的一切來與他相伴，這甚至使他產(chǎn)生了再活上五年的思想?！斑@呼聲出自一個(gè)即將被送上斷頭臺(tái)的人之口，不正是人性復(fù)歸和愛情復(fù)蘇的充分體現(xiàn)嗎？”經(jīng)此一難，于連反而真正地看清了愛的情勢(shì)，他虛偽蒙蔽的心由真愛的光輝拭亮了。然而這種結(jié)果的前提是真愛，“他對(duì)德·雷納耳夫人的‘征服，既有真實(shí)的愛，‘驚詫她的美麗，同還不嫌她的處境，甚至有過和她一起過隱居生活的念頭。他在愛情生活中，又表現(xiàn)出一個(gè)突出特征，就是他的愛是建立在平等的基礎(chǔ)上的”，這種真愛經(jīng)過了現(xiàn)實(shí)的淘洗與滌蕩，最終使他和德·雷納耳夫人沖破一切世俗觀念相愛，這種愛不以死亡作為局限，可見其程度之深了。

于連與瑪?shù)贍柕隆さ隆だ獱栃〗愕膼矍榍∪缙浞值匮堇[了“虛榮之愛”。正像司湯達(dá)在《十九世紀(jì)的愛情》中對(duì)“虛榮”之愛所詮釋的那樣，絕大多數(shù)男子（尤其是法國(guó)男子）都希望擁有一個(gè)能夠?yàn)樯狭魃鐣?huì)所歡迎的妻子，就如同有一匹漂亮的馬，是一件身份和財(cái)富的華美外套?，?shù)贍柕履贻p貌美，擁有了眾人所企望的一切，然而于連竟是德·拉莫爾小姐心目中那“喬裝的王子”。但于瑪?shù)贍柕聛碚f，這個(gè)選擇卻幾乎是必然的，太空虛的生活使她的目光終于定格在于連的身上。 “對(duì)瑪?shù)贍柕逻@樣的女性來說，情愛熱度的維系和持續(xù)升溫是以不斷有新鮮事物的刺激為前提的”，當(dāng)于連向她表示了愛慕之情時(shí)，這種刺激也消頹下去。所以，于連和瑪?shù)贍柕碌膼矍榫鸵蛄诉@樣的緣故而不得不一張一弛地延展開去，最終以于連的死作結(jié)，在伸張開時(shí)停止，幸運(yùn)地以一個(gè)偉大的升華作結(jié)。而瑪?shù)贍柕碌拿利惵斆?、大膽上進(jìn)則是他對(duì)她產(chǎn)生真愛的突破口，有了要關(guān)注瑪?shù)贍柕碌脑竿m然每次溝通都像一場(chǎng)惡戰(zhàn)。為了穩(wěn)住這份愛情，只能“以其人之道還治其人之身”，“以高傲對(duì)驕傲。”以至于瑪?shù)贍柕虏坏貌挥芍試@服：這個(gè)人是不會(huì)向任何人低頭的。她與生俱來的高傲冷漠需要人的打擊，于連就像對(duì)待對(duì)手和男人那樣一次次與之挑戰(zhàn)，并“對(duì)瑪?shù)贍柕鹿室饩炊h(yuǎn)之”，“這反而更刺傷和激怒了瑪?shù)贍柕屡c生俱來的虛榮心，開始狂熱地追求于連”。而當(dāng)瑪?shù)贍柕碌弥谶B與德·雷納耳夫人之間的戀情時(shí)，她更是痛苦得發(fā)瘋，然而她卻更加賣力地為于連的事情奔走。嫉妒心像饞蟲一般，時(shí)刻在噬啃著她那高傲的靈魂以維系她的愛情，然而她卻以此為幸福。于連死亡的可能性，使她覺得她愛人的形象看起來是那樣光彩照人，盡管他與德·雷納耳夫人毫不避人耳目的幸福時(shí)光是多么讓她憤忿。如果說瑪?shù)贍柕伦罱K愛上了于連，那么于連對(duì)她的愛則缺乏了第二次結(jié)晶，而保證愛情經(jīng)久不衰的只能是這第二次結(jié)晶。

在于連為愛身死之后，他的愛情載體的結(jié)晶還在人間與天界延續(xù)，與之有過愛情經(jīng)歷的兩個(gè)重要女主人公的愛情，最終都經(jīng)過了兩次結(jié)晶理論的考驗(yàn)而升華了。于連名義上的妻子瑪?shù)贍柕碌玫搅艘粋€(gè)真心英雄，她帶著獲得最崇高的愛的愉悅與喪失最愛的人的痛苦，堅(jiān)持完成她的“莎樂美情結(jié)”。而于連心中的至愛、心靈上真正的歸屬——德·雷納耳夫人，情節(jié)安排上在于連死后三天就抱吻自己的孩子們離開了人世，這就是死亡與信仰間最為理想的歸宿了，同時(shí)也沒有太多痛苦的肉身折磨，故無太大悲劇性，好比中國(guó)傳統(tǒng)愛情故事《梁祝》中的“化蝶”作結(jié)，反而帶上了十足的浪漫主義色彩，這是司湯達(dá)一石二鳥式現(xiàn)實(shí)主義書寫的神來之筆。于連死后，他的愛情則在今世和來世都延續(xù)了下去，這不僅僅是一種融貫中西皆放四海的愛情理想，一定程度上也蘊(yùn)藏了司湯達(dá)對(duì)人性的理想與感性政治的理想。

司湯達(dá)的愛情理論在他的小說《紅與黑》中是有著十分集中的反映的，具體到類型、過程及其細(xì)節(jié)所闡發(fā)的理論都包蘊(yùn)其中，構(gòu)成了本理體論的完美自詮。司湯達(dá)的愛情理論是他一生愛情生活的結(jié)晶，既有親身實(shí)踐，亦有社會(huì)這個(gè)大背景作為映襯，而與小說中的情節(jié)人物又能夠相得益彰，此足可見作者筆力之精深，更足諳其愛情理論之深邃、老道，實(shí)堪為史上奇談。這樣的文本與理論交織，讓比較文學(xué)對(duì)理論尋根法的教學(xué)改革實(shí)現(xiàn)了充分的自我闡釋，讓學(xué)生在觀文時(shí)可以結(jié)合理論，理論的表述又時(shí)時(shí)可以通過細(xì)化文本來詮析，而妙在文與理皆出于一人之筆，行文與理論不分彼此，為管窺本體理論尋根提供了最有“效率”的范例。

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